第卅四回　大道無為

太上混元鴻鈞老祖　降　　　　　　己卯年二月初二日

　　詩曰：太上混元開天地　鴻鈞老祖德澤意

　　　　　大道無為展天機　普化蒼黎歸無極

　　大道是天地所共遵循的法則，在宗教的教化過程，

是把芸芸蒼生，作教化課程的傳導。又大道是自然而然

的運孕著宇宙的運轉，不論在虛空或無極皆是共同遵守

此一法則，如此即給予天地有遵循的規範。

　　大道在天地間，不論人類與眾生，皆是大道所演化

的動物一種，因在於大道給予芸芸眾生，即是在做超越

的資糧。若以宗教觀點，在儒家的作為是遵天順地，能

給予蒼生有一個遵守的條件。在於佛道兩家而言，是作

為教化課程，尤以道家正是演繹著大道自然而無為。在

於佛家是把慈悲喜捨，作教化眾生的基本條件，因大道

所能給予宗教即作有情教化的基本條件。由無極而言大

道，正是在作演繹的基礎，更是在演化的過程中，讓芸

芸天地間有情，非情一切眾生，皆能有感同身受，更超

越了本來的資糧位。

　　因在無極所扮演的角色，是把人類有情世界的本靈

作淨化、作靜濾，因在「無極」來言，是以道家為基礎

，因而佛家即難以認同，「無極」－又以儒家更是少有

談及，如此並非只是道家才有的創新名詞。因「無之無

無極」－乃是以大道的演繹過程，將有情人類世界中，

以人類為基本。不論在於「佛與道或是儒家」之所傳衍

的，正是把人類的思想觀念在作轉化，與清淨無為，大

道自然，而讓眾生皆能體悟，在人世間不應只是作個自

了漢而已。因在於佛家正是把此境界來昇華，把此過程

再作更上一層的深入，如此以佛家經典所傳承，正是符

合此一原則。因而即由佛之成就位階，把人類在人世間

作教化的根本。又人類的思想觀，正是維繫著「上昇與

下墜」的分界點，是否能在現世修持中，而達至「上昇

的超越，還是下墜的輪迴」，必要以個己作成就的位階

，否則欲「上昇」恐難達至矣！

　　超越的目的，乃是將「本靈」更加淨化，而此必須

有一遵循的規範與條件。因大道是自然又無為，人類中

每一位眾生皆是大道演化的動物。必以個己的動作配合

天地演化，配合無極演化，配合大道演化，來做個已成

就的條件。因在超越中，若以道家經典作依持，及今早

已欠缺良多。若依道家經典千門別派，難以讓世人來認

同。因在於乩生之意識觀念，即個己的修為條件，皆有

相當大的關係。然而上蒼欲成就一本天書著作的組合體

，必須觀察其正鸞（乩）生的條件與作為而定。是以作

任何的教化演繹，還是配合當時的時勢環境所趨而著作

，乃是對未來的宗教教化，有一因循的規律作用。如此

即開闢了「儒宗神教」的教化課程，及今已屆二十餘年

了，發展至此，由台疆的教化過程中，形成了一股正氣

善念直沖天際。然而由上蒼觀視此善氣，正是充塞於寶

島的天地間，乃必能倡和天地正氣。如此即一次次的把

上天的原意與條件，來下化於鸞筆中，因而有的能以歸

納為－正門鸞生。更賦予「天筆名號」，尤以能行使此

聖務者，必須嚴加考核，方可達成。因而即必須要有相

當的條件與願力，及擔當方能促成。

　　崇心堂不以「儒宗神教」而以「儒宗聖教」，乃是

倡和儒、道、釋、天道、耶、回、的精華。正是以自己

的本靈，再作成就的相當條件，因而必須先能成就自己

，再能成就眾生。因天地是無為，大道亦是無為，又人

類眾生是在有為中，而達至「無為」的境地。如此必須

要能以大道的倡和，才能達至「無為」，因在無之無無

為－正是天地所共欽仰。又人類中不能達至此境地，必

須在有為中，有所作為，方能再昇華成「無為」。如此

正是符合大道演繹的過程，在於上蒼對眾生皆是如此，

非有任何因循與不公平，皆一體博愛平等對待。乃在於

如何讓世人了知，在有所作為當中，未達至無為的條件

。因有所作為，才能開展一切因緣和合的原動力，如此

天地才能淨化，人類才能更有增進的福祉。因天地眾生

皆在於此，同宇宙星際中是為生命共同體，天地的長遠

，而人類的短暫。若以天地對眾生的生存條件，又如何

來作演繹的教化過（課）程。因而天地的德澤正是如此

，又人類的德澤是否也能如此！

　　大道自然而無為，人類是有所作為，才可能達至有

為，更可昇華於無為。若能具備於此條件與境界中，早

已是俱備了佛菩薩、仙聖之作為。是已成就的眾生了。

正是如此，將天地由開天闢地中來達至，又人類超越的

目的亦是如此，在於此境地間，上蒼所演繹的正是如此

的過程。不論任何一個天際間皆是如此，共同參與演繹

的過程，更是將凡塵的有情，非情的眾生來成就，才是

真實性。因而已經超越了人類的基本要件，達至超凡入

聖，仙佛菩薩位階。不知在有情世界人類是否願意，朝

向此路徑來前進，如此必可在人世間早已具足了資糧位

。因而已是仙佛菩薩了，又何愁下世（未來）不能超越

否！明晰即行之！哈哈！