第廿三回　微微初識

燃燈古佛　降　　　　　　　　　戊寅年十二月初六日

　　偈曰：燃燈佛性明了悟　古佛登著闡真如

　　　　　大道諦理展天機　微微初識返自初

　　由佛境初地入於真如的本來境界，是欲眾靈子在凡塵中通過了，「福德無窮，智慧無限」所展現的過程。

能具足此兩要素，才能有長遠不退轉的境地。因由「佛境初地」入於佛性果位的主要大門中，是必須要將微微初識，轉化進入真如實地的本性中，才能有相互因循的作為。又佛性初地必須先具備，大乘菩薩行的覺悟有情世界的芸芸眾靈子－來彰顯，才是真正的把「佛性初地」能顯露無遺。更因初性境地是入於佛之果位，所必須要具備的條件，往昔的任何經典中，皆難以成就於此境界。因在「佛境初地」－亦是「微微初識」的本體中，若無法能以不思善、不思惡，正與默時中。真正把唯識觀念再入於微微識中，是根本難以具足的資糧要素！

　　又由微微初識的進入於佛性初地，是一切佛之果位所必須要有的資糧條件。在於佛果的初境中，佛能遍照一切無礙，又能成就於「漏盡神通境力」。然而若無法能具備「漏盡神通境力」的本質與條件，是不能稱為「佛之果位」。佛果初境是一切佛之成就資糧位，在於金品蓮台中能具足無量無邊的功德（福德）。必然是可以成就於「佛之果位不退轉」，不入六道輪迴中，倘若佛願意廣渡眾靈子，再倒裝下凡來成就一切有情的眾靈子，必要能把「福德具足，智慧具足」。即是把福德與智慧應用於有情世界中，才能成就於芸芸的眾靈子。必須是把微微初識入於佛性初境中，如此佛果的初成，便可遍照一切而無礙，更能具足相關的條件，即可把「漏盡神通力境」來成就與轉化自己的資糧位。不但可以成就自己，亦可以下化有情世界的眾靈子，因而此正是成佛果位所必須相互依循的條件也！

　　微微初識－佛境初地，是佛的成就資糧，在不思善、不思惡，正與默時的境界中，亦是把佛性來彰顯了。

因而必然在於佛境初地中，由微微的思想觀念中，不可能沒有思慮的作為。如此仙佛又如何能聽得見有情世界的眾靈子，所企求的心願是如何？又如何在微微初識中，把一切來成就。把眾靈子的心聲來遍照而無礙也！正因是如此，入於非想非非想的境界。必是由純一再入於○－即無極之中，因正是一切佛果所應具備的條件，此○代表著圓滿無缺、圓融而無礙。是由太極入於純一，再由純一入於降生的原來位，即是還原歸○的法則。正是把○入於超越的範疇中，然而此○可代表著一切無礙無阻的自性佛性仙性聖性。因在於此境界已經無任何可稱的，與分別佛性仙性聖性的自性來表露了。而由非想非非想處入於佛性初地，即是微微初識的本體了，是把○再往更深一層的入於佛性次境，即是微微真識中，不但早已斷除眾靈子的迷昧，甚而超越了菩薩的境界，更是深入佛性世界的第一基礎，由佛性世界中眾靈子若能達至此境界，不但是早已斷除六道輪迴，甚且超越了菩薩果位，而直入於佛果（國）。

　　佛性初境中，是把微微的思想，化作成就有情世界的眾靈子來歸返。若無法具足佛性世界的「福德智慧」，其且又無「福德智慧」來彰顯，則不但是把此功德了別於創進中。更是已超越了一切所能了知的境地，正是佛果的第一位階。然而「佛之果位」非僅是如此而已，尚有諸多的分別與層次境界，因而在人世間的所作所為，正是攸關未來的「福德與智慧」兩相具足，更要了知是否長遠具足與否？

　　微微初識正是不可思、不可想的過程，但若是不思不想，又如何能同凡塵的眾靈子－相互契心。必難以達成於相同的頻率，如此根本都無法能打成一片，又如何能以眾靈子的心聲來成就，如此佛是能成就眾靈子，然而若佛跳脫眾靈子這一關，又如何能有可稱為「佛之果位」否？必是如何能把眾靈子來成就，才是正確也！不思不想正是人於默時的境界，更不分別、不偏執，一切皆在「默」之思識中，才能成就如此的境界，必須是要「佛之果位」與資糧位兩相成就。

　　不思不想，又正是一切麤想的境界．不但是把麤想化為細思，化為微識，再入於微微識中，即是佛之果位與境界也！麤想的微微思識中，正是佛果所必須要有的條件與過程，此麤正是把細微的思慮作統合的微細思惟也，了知「麤」之想，必可成就「微細思識」。