第廿二回　佛境初地

燃燈古佛　降　　　　　　　　　戊寅年十二月初三日

　　偈曰：燃點眾靈明自性　燈心無影照本靈

　　　　　古言佛法傳眾生　佛境初地歸真實

　　由菴摩羅識再入於微微識前，必須要明了在「佛境初地」中，如何能把佛性進入真如的本來。乃由佛境初地的第一位階中，才能入於微微識的初境地，因是由「佛境初地」入於微微中的初境界，是把往昔的一切垢穢，早已是清除通澈，清澈遍照一切無礙。由真如佛性入於「佛境初地」，必須在蓮花佛果（國）中，早己具備資糧。

　　資糧位是入於佛果所具備的，佛境初地是為最主要根基，若無「福德無窮，智慧無限」，要如何能長遠具足達至此境地。乃是必須要有的基本條件，能入於「佛性初地」是把人世間，由大乘菩薩行的覺有情中，再進入蓮花佛國的境地。又由佛境初地已是入於「金品蓮台」了，甚且早已脫離了「九品蓮台」的侷限。乃必須由九品中去成就一切有情世界的眾靈子，在此階段則已非是一般眾生了，即已跳脫三度輪迴的限制與束縛。因在三度輪迴是把人世間的一切種種情境，在於潤生與修持的過程中，破除了我之執著、我之障礙、我之迷痴，如此必能通過人世間的智識，來轉化累積經驗的成長，開展智慧的具足。

　　智慧是佛境初地所具備的條件，雖言佛乃覺者，可以遍照一切無礙，若沒有人世間的經驗過程，亦難達至遍照一切而無阻。因在於人世間是成就一切種種因緣的原動力，倘若欠缺人道生存這一環，又如何能實際具備經驗的累積。然而「佛境初地」是早已具備六神通力的條件，即是「天眼」「天耳」「他心」「神足」「宿命」與種種的神通力量。因而是由修持來成就於此五神通力境，然在於漏盡神通力境當中，卻是欠缺。必須要能入於「佛境初地」才能具足漏盡神通力境，如此由五神通過程中，能遍照一切而無礙，了知過去、現在、未來的三世，與三際遷流的因果循環，是由佛境初地而入於神通力境。

　　因眾靈子在此境地中，卻是無法能讓世間的眾生所能了知，雖言「佛能示現人間眾生」。然又因佛家修子摒棄他方教義，致難以真正在佛教中傳揚開來，即由他方宗教來示現人世間，因而由目前的「儒宗聖教」來示現於人世。能否了知佛性初地，是由佛之果位中，進入於微微的初識，即是「第十識」也，正是在凡塵的宗教子，所無法了知的真諦。因而此期上蒼把此天機，由「無極大道院，懿敕崇心堂」的鸞筆著作中，公諸於世，是否會造成任何的不適應，與遭受佛教修子的排擠，乃是無法預知！往昔上蒼降示亦遭曲解原意，更受攻訐，正是不可著相，不可偏執，能讓世人了知真正的佛境初地中的最基本條件！

　　由唯識觀念的第九「菴摩羅識」，再入於第十的「微微初識」，即是「佛境初地」。則早已遍知一切而無礙，由細微的觀念，再入於微乎其微的思想，即不可想、不可思的境地。但若無思、無想，仙佛菩薩又如何能廣渡眾靈子來回歸、來成就。因微微初識的基本要素，正是微乎其微的理念，即在「不可思，不可想」中入於佛境初地。佛境初地，即是微微初識的相關基礎，則是一切有情眾生必須要了知，因仙佛菩薩亦是由人來成就。並非是憑空由天上降下來，是在人世間通過一切有情的教化課程中，累積了人世間的「酸甜苦辣的經驗過程」，「遍嚐人間的種種經歷」而達成「智慧的轉換所促 成」。

即是上蒼所言：

　　　　成仙成佛由人為　智慧福德靠己堆

　　　　佛性初地轉凡因　障礙化除歸清靈

　　此偈同有情眾靈子共勉之！而佛之境界，亦是分諸多的層次與等級。致於如何把微微識的思想建構，能入於基礎的條件，即是把微微初識再入於微微二識－佛境次地。即能彰顯佛性的次第，因此基礎的建構概念是必須要能了知與建立的。

　　不思善、不思惡，正與默時之境界，乃由唯識的至真如性中，進入了微微初識的條件，因微微初識的基本，正是入於佛性初地，甚且早已脫離了「非想非非想的境界」。而由無色界的成就，才是真正入於佛性初地，即在於菴摩羅識中，開啟非想非非想的境界。是由初地中的歸原法，能把「無色界」來破除了，即真正的入於無思無想的境界。眾靈子可在當下中，靜思片刻，即無思無想中，正是此境地也！明否？