第十六回　陰陽相對

元始天尊　降　　　　　　　　　戊寅年十一月初八日

　　詩曰：元本無極降本靈　始開大地眾生迎

　　　　　天道無私唯德輔　尊著陰陽相對因

　　天地之好生養生德性，在人世間闡揚著護生的動作，是人類必須要有的本質。即在世間中有天地之護蔭，才能開創人類生存的契機。然而必須要了知天地，正是陰與陽的相互對待的「絕對性」。要在人類的有情世界中，才能開展，因此必在人類與萬物中，有陰陽之相互調合，才可在於人世間有傳延之永續，亦有乾與坤之分別。

　　陰陽之相互對待中是謂平衡的基準點，乃在於須有日陽與月陰，乾陽為男，坤陰為女。串連著人類生存的相續，更是促成陰女陽男之成就，在陰陽之互動中，才能有相互的組合。如此任何一種眾生皆是如此，只要是會動的動物即是如此也！因有陰陽兩相組合，也是創造萬物生生不息的原動力，又在傳承的過程中，是陰陽的相互對待的世界裡。有陰必有陽，有陽必有陰，又如何在陰陽的對待中，是以絕對的客觀之組合，是一切萬物開創的原動力。如此在「陰陽必須要能兩利」，不論在凡塵的世間，或是幽冥界，或是天界中，即以陰陽（日月天地）。串連著人類生存的空間。因而幽冥與天界的組合，亦是對立，日月的組合也是對立。又人類的組合也是對立（男女陰陽），如何把人類永續的組合，加以調節即是上昇與下墜。然而在天地是謂陰陽的對待中，正是起與伏（上昇下墜）的轉捩點！

　　陰陽之相互對待，正是在無私的客觀條件中，把人類的生存過程加以改造方能促成。如此必須要了知「相對的平衡點」，在於陰陽調合有利眾生之生存環境，才是達至中庸的平衡點。因而必須要有平衡方能不偏向任何一方，但在陰陽兩利的組合，任何之孤陰不生，孤陽不長。是以在人世間把人類作組合，在互動中加以改造的過程才能達至。否則欲「陰陽兩利」是謂不可能也！

　　平衡之相對，是以「絕對」的客體在平衡之條件，把過程作修整。因人類是在潤生的過程中，即入於真實性的生存環境，雖然宇宙之恆長，而人類之短暫渺小。但在人類卻是不折不扣的生存過程。任何人絕不可能跳脫於此生存的潤生動作，然而必須要了知是在人類中，以生存的改造。才能有實質的潤生與修持的調整，否則跳脫人類生存，又何來能成仙成佛之機會否？

　　相互對待即在於守中點，而非是在陰陽對待中，乃是把守中點在中庸之平衡來展現，才能把陰陽作調合的改造，因而人類常會輪迴於陰變陽，陽變陰，男變女，女變男之轉換，甚少來個跳脫輪迴之限制。如此須在陰陽平衡之促發中，開展人生之唯識過程，因而須以相互的對待中，達至絕對的真實性。即由相對中來成就於絕對，因「絕對」是「不二法」。有「不二法」才能開拓人類在於輪迴的限制，否則若以人類生存的過程中，常會為了輪迴轉換，變男變女之困擾，如此常受輪迴所左右也！

　　相對是人類的至理，如何破除相對的迷思，必須要了知在相對中，是把相對作改造，作轉換入於大乘菩薩的覺悟有情世界，在陰與陽的相互改造，即是由轉換中來成就任何物種於「絕對」的真實性！因而須要了知「絕對」是「不二法」，又「相對」是「非不二法之法也」。又相對乃在如何由相對中，達至平衡點。才是脫離於「不二法門」之最主要的了。因此須明白「不二法」在人類的世界中，正是欠缺如此的改造，否則在凡塵的芸芸眾生，早已經是回歸於無極仙鄉了。正因把「不二法」全部遺漏掉了，那又如何能實際的回歸於理天世界？

　　陰陽相對是由「絕對」中，把萬物來作平衡，達至改造的目的。是以萬物作演化，是以人類作演化。又達至在絕對中，才是促成在人世間，如何回歸於真如實性的境地。如此須要了知，「絕對與相對」，正是串連在一起。眾生欠缺「絕對」的了知，都是生存在相互對待中，才無法了脫六道輪迴的桎梏與漩渦。若能明白人類與天地，正是在「絕對」與「相對」之中，陰陽才能兩利，由陰陽兩利中把「相對」來化除，才可能達至「絕對」的超越自我。因「真我」是「自性」的「真如實性」。而「相對」即把人類以潤生的過程，相互結合沉迷於凡塵的世界中，又人類的生存世界，一切皆在相互對待中。有真必有假，有是必有非，有對必有錯，有善必有惡……，一切皆是在相互的對待。甚少脫離於此漩渦中，如何能脫離六道輪迴，無異是緣木求魚也！

　　絕對正是「不二法」之最佳顯現的境界，任何一位仙佛欲超凡入聖，必須要能以相對達至絕對。才可能有超越的契機。否則在人類的生存世界，是不可能有超越的，但可在修為中，由相對而達至絕對，才是超越「不二法」的成就。芸芸眾生欲歸返，是把唯識觀念入於菴摩羅識中，開展佛之精髓。入於微微識中才可能達至絕對的，真我如是的一體境界。亦由唯識入於微微識的初成，必須要能具備無窮的福德，與無窮的智慧，才能長遠的具足也！由微微初識入於微微真識，是把仙佛的境界，達至永不退轉之境地，才能真正了脫於相續輪迴也！