第十五回　人類有護生之德

無極瑤池金母娘娘　降　　　　　　　戊寅年十月卅日

　　詩曰：無極瑤池金母降　娘娘德澤遍無漾

　　　　　懿敕道場著天書　人類有護生之德

　　天也者、地也者、人也者－乃三才也，並立於凡塵中的天地－空間。因有天地所能容納立足，在人世間才有人類的生存，因而才有天地所孕育的萬物眾生。即在作：宇宙的演化、天地演化、人類演化、萬物眾生的演化。把它串連在一起，讓演化繼續不斷因此宇宙恆長之久遠，突顯天地中的人類是多麼的短暫。因在宇宙與天地中存在的世間，又以人類為萬物之靈長。以人類為演化之主要，致使演化更促成人類有文字記載，歷史的過往，及今文明的顯現也！

　　人類之文明記載，是對人類與萬物眾生之生存，所含藏之過程中來記錄生活習性與背景。即是把人類與萬物的演化過程，在人世間中以文字的記載，流傳於後代子孫，才能明瞭前人所作所為，才能了知其在先前或是遠古的歷史，所含包的一切過程，因而即由人世間的演化，配合著萬物眾生的生存過程。又人類在凡塵中，以萬物之靈長來駕馭其他物種的眾生。然而人類的珍貴處，即在於此。因人類是以萬物在生存中，所供給的衣食住行裡。給予人類不只是溫飽而已，甚且更提供了人類在潤生的過程中。解決人類所難以轉變的困境，與不良心性。因在天地、山川河嶽之中，正是串連著人類生存不可或缺的資糧。否則若以人類生存的過程中，常會遭逢了諸多的禍殃，如此即形成了心性變異的過程。又變異是會把人類純善的本質來影響，而眾生無法回歸主要原因即在於此！

　　人類在世間，作有情世界的護生動作，是不可殺、不能害、不能侵、不能掠，加諸於其他種種的萬物眾生。尤以對弱小動物更是如此。更因「上天有好生之德」「大地有養生之德」，而「人類有護生（放生）之德」。亦所謂三不殺：「不可為我殺」「不可見殺」「聞其聲不忍見其死」之德性。則是儒家思想的精華，即是佛家之慈悲，更是道家之好生也。由儒家思想作中心觀念，又以佛家來發揚，然道家亦有惻隱之心！雖不鼓勵齋口，亦是不忍殺生之見殺行為，及至當今時代，皆已背離了如此的觀念，雖然宗教提倡素食清（齋）口，乃在於為天地眾生來請命，如此人類是不可貪圖食慾的念頭，應是只要能養身潤體，讓自己能溫飽，不求華食美筵，減少殺生造業。必可減少業障牽纏。可以讓有情世界其他的眾生，減少受到刀刈之苦也，因在人世間又以人類為萬物之靈長是不錯！但在於眾生皆有生存的權利。

因此人類不可倚強勢，而殺害其他有情的動物，亦不可貪圖食慾的享受。來殘殺其他有情的眾生，因在上天是一體如是的看待有情世界的種種眾生，不論有情與非情中皆是如此！

　　人類之強勢加諸於萬物眾生之殘殺中，絕無法脫離因果牽纏，因而必要大大減少殺業之殘害，才能減少因果之報應。然在有情世界的人類，若能學習「天地之大德來護蔭其他的眾生」。必可在人類中增加福祿壽，先決條件是由人類來行使、來作為。如此由人類的博愛平等的一視同仁，一視平等。不可倚強勢、不可倚強權，加害其他弱小，及其他有情世界的眾生，必可減少禍殃。

　　在於天地之澤潤於蒼生，是宇宙演化中的博愛精神，更是慈悲的展現在天地間。作好生、養生、護生、放生的善舉，尤其在天地是對人類的教有中，教化有情的眾生，應以個己之所作所為設身處地，反觀自己，若也是出生在其他有情世界的眾生之時（非人類）。若遭逢人類來殘害時與殺害侵略之行為，其它能甘願否？其它能平靜否？皆可由人為中，細細體會其心境的起伏，必可了知「天地」對人世間，是如何護蔭有情世界的其他眾生。

　　人類的好處在於能把其他的眾生，作保護的動作，不可為貪圖口慾的享受，來殘害其他有情的眾生，如此必可彰顯天地之大德。亦在人類的大德中來成就，並轉換業因業果的共業成因。由其業的侵害人類眾生，有時會讓人類難以轉圜之困境。因此必須要了知在人世中，把人類的大愛來成就於其他的眾生。才是慈悲博愛的顯現，亦由慈悲中來成就「護生與放生」之善舉，盼了知人世間只是其他眾生相互轉輾出生的物種而已。若個己遭逢其相同之境地時，不知心中如何感受，如何了知刀刈所難以忍受的殘害否？細思則可明白「天地間有其不變的真理」乃是博愛大公無私之慈悲也！

崇心立堂著作，觀此堅志能在最困難的環境中，不變其志，不改其意，有此表現。為娘真是心慰也！