第十三回　上天有好生之德

鴻鈞老祖　降　　　　　　　　　　戊寅年十月廿三日

　　詩曰：鴻鈞降來懿敕堂　老祖登台著書暢

　　　　　上天有好生之德　諦理弘揚眾生良

　　凡塵的眾生乃由上蒼（理天界）來降靈到人世間，在於自身中已無上蒼的本質，但又無法能容於氣天界內，致使一個純善的本靈降至象天界來立身。因而就要在人世間好好把握，以自己所作所為來成就自己，因為在凡塵中的芸芸眾生，即是欠缺了自我回歸的資糧。必須透過宗教的洗煉，才能促成將凡塵的不良秉性來化除。然而眾生所作所為都以有利個己者，皆優先考慮。因為對自己所能有利益的任何舉動，皆在保護著自己，護蔭著家人。也因此必常在所作所為中，造下了無邊的罪業，雖是對自己的保護動作，無形中即已造業了，來造成了自己的業因業果的形成，因造罪太多了，不知如何破除這些業障，又如何了知是立於此身中，所必須要明瞭的知識。

　　在心法與色法兩者中，因「色法」是把人世間的萬事萬物來作潤生的動作，因而常會為了保護自身的利益，常造業又入於難以轉圜之境地。因此即在造業中不知如何破除，在於「因果法則」中是每一位眾生皆是平等，皆是相同承受其造因之果報來償還。然而由「因果法則」之平等性，是個己入於凡塵中，如何去了脫，即由「無常法則」中。把「無我法則」是通過了「因果法則」之促成，才是在凡塵中將個己入於能有轉圜之境地。

　　上蒼是對任何一位眾生皆是一視平等，一視愛護，因而在於「上天有好生之德」的作用下，對大寰之眾生能一體平等視之，絕不會因人類是萬物之靈長而有所特別，乃在於天地之演化，是融合了萬物與眾生，而人類亦是萬物眾生之一種。果若生存只有人類之時，其演化之變異過程，不知人類所食之物品，由誰來供給。因上天對任何一種萬物眾生，不只是人類而已，只要是在人世間（凡塵）中的有情、非情眾生。皆是一體如是，亦非僅對人類有特別之優厚，如此則非是上天之大德也！

　　上天有好生之德，乃在於對芸芸眾生有一份之期許，一份之眷顧，因而上天之大德是平視眾生、平等萬物，如何在於有情世界中，把人類與萬物參與演化之過程，來成就人類之造化。因而雖萬物參與演化，正是天地間所共容相互依持之特性，若無萬物參與演化，而人類之所難以成就的，必是三餐之溫飽與生活之舒適性，由何而來，如此演化所創造的，正是把人類在思想觀念中的「心念意識」來轉換。破除了往昔落凡後，之種種不適用的氣秉一一來化除。漸而轉化「因果循環」之牽制，才能化解在人我中的「無我法則」，去成就「一境性」－我即天地，我即萬物，我即宇宙之大同思想觀念。

　　人類在宇宙中是滄海一粟而已，正因是人類有思想觀念，文字記載。而其他萬物即欠缺如此之文明意識，又如何能以人類，在有情世界中一同來成就，而人類必須要透過了宗教的啟迪與薰陶中才能促成。因而入於宗教，正是有情世界的修持眾生所嚮往之目標。然而現今時代萬教齊發中宮堂廟宇之林立，修持方便，致使凡塵眾靈子，對天地之大德來忽視，更被人類來抹剎了。因天地之大德，乃是好生與養生，由天地之大德中，去了知萬物眾生，包含著人類有情世界，與非情世界的芸芸眾生。

　　上蒼之好生之德，其所以對萬物眾生皆是一體如是，絕無偏悖之作為，而是公正平等，一體如是。因而「天之作孽猶可違，人之作孽不可活」，又天之好生乃在對眾生有一份長養之作為，讓眾生，能以人類之大愛，去愛護有情世界中的任何一種眾生。如此「天之大德是謂好生」「地之大德乃是養生」「人之大德乃是放生（護生）」。即串連著天地人三才並立之轉輪，成為正當之作為，不以人類之強勢加諸於萬物眾生。不以人類之強權，剝奪萬物眾生之生存權利，才是能學習天地之德澤於有情世界！

　　天之好生，是以日月平等照耀著－芸芸眾生，又以風調雨順來滋潤－芸芸眾生，不以貧富而私之！不以貴賤而私之！不以人類與萬物而私之！乃對萬物與人類皆是一體如是，一視平等。因而上蒼對有情世界的恆常，是一種無為與博愛的大精神、大公正、大平等、大無私

。如何能把有情世界的恆常作眷顧之保護，而是真正的博愛與無為，則是宗教教化所必須要了知的資糧也！