第十回　認識法則

南海古佛　降　　　　　　　　　　戊寅年十月初九日

　　偈曰：南海廣渡眾生歸　古佛慈悲仁德追

　　　　　認識法則諦無常　大道系列揚真髓

　　由無常的變化中，讓眾生在人世間有波波起伏的舉動，如此正是一切有情眾生，所必須要經過的輪轉。才促成因緣起伏的接續，然而由恆常中來達成因緣的創發。亦由無常中的起伏，讓自己入於因緣組合之相續過程，才能把緣起來轉動。即把「緣之起動」經由了認識， 了知天地間一切事務，欲開展、欲阻隔，皆由自己所喜、厭來作決定，才是在於緣之起後。能有認識「色法、心法」兩相組合，更是成就於凡塵的芸芸眾生。

　　緣起之後即能認識一切的世間相，在「心法與色法」之傳導與組合中，把一切所有的名相，即是實在界的色法來成就、來認識。更是由色相中的存在界，而產生了心法的變遷過程，更把心法在變化中的起伏過程。讓有情眾生能了知其心境的起伏，亦是變化的無常。然而由變化中把人生的演繹過程，通過了生、住、異、滅的結合，在每一個階段，每一個過程。是由起伏中來成就、來攀緣，如此是必然的現象，也是眾生所必須要經過的歷程。

　　緣起之後更是認識了有形有象的存在界，即是實在的物質界，然而不可謂之虛幻。因有實在界的眾生，世間才能構成天、地、人與萬象萬物的總合體。因是如此便在於由認識法界的萬物名項（稱）中，即可由實在的現象界，因名項（稱）之存在，進而「認識」其形體，了知其物種之色相，才有「色法」。因「色法」是通過了心內之認知與識別，才能了知其物種之存在，與了解其功用是如何！如此是有情眾生的識別本來體，因存在於凡塵間，每一個物種皆有其名項（稱）。果若如此，正是人類加諸其名稱，才能有所認識與判別！

　　因由認識了萬物萬項的名稱，才能了知其作用與功能。然而在宗教與生活內的日常中，相互交加在一起，即是在修持過程裡，了知天地間變化的過程。又人生亦是在不斷的變化中，才促成在宗教修持，把人世間當作是無常。但往往不了解「無常」是不變之法則，即是道路。是否可在無常變化中，了知其變化的最終目的是什麼。這點也是宗教修子最迷惑與困擾的問題，如何破除此迷網，則是眾生所應理解的課題，否則欲脫離輪迴束縛，恐非易事！　　事項變化了，故由無常的起伏中，來做恆常之判別，因「恆常」正是一切大道演化的演繹者，其實是由「無常」來接續演化了「恆常」之存在作為。因而宗教中即把「心法」與「色法」在認識中了知，其正是：「觀身之不淨，觀受之是苦，觀心之無常，觀法之無我」之相續中，了知「觀」是由檢視在其過程裡，是由「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」即是由了知「觀法無我」中，如何能真正在世間裡，把修持當作一種潤生的動作。因修持是離不開在人世間的生存，亦是真實的存在界，絕不可能脫離於此。因而雖然經由在「認識」當中，了知一切存在界的法界眾生，是由「觀身之不淨」「觀受之是苦」「觀心之無常」才可促成「觀法之無我」即是在「無我法則」中讓自己來成就。如此是不可謂之法界眾生之存在是虛幻，其是真實存在的實相，如何能謂之是「無我」否？

　　如此宗教所教導的課程，與世俗眾生所認知的生活萬象，皆離不開對潤生過程提供了「資糧」，來參與演化之不斷。因而要了知、宇宙演化、天地演化、人類演化、萬物演化之過程。是在人世間，通過了生住異滅的起伏相續中，才可能有「生存」與「滅失」。是經由「緣之起動」達至認識了，則可由四觀當中才能有成就。因而四觀是由宗教中，給予修子與眾生所能了知，在人類的潤生與修持中，相互來成就，否則緣起了之後，又如何能認識否？皆難也！

　　認識即把經驗累積加在一起，通過了生存的過程中，了知在世間相的萬象萬物來結合，亦不可謂之人類才是演化的主要主導者。因天地之演化過程，是把萬物萬象相互結合，參與演化，才能滋潤有情世界的人類。而不僅只是人類而已，尚有萬物萬象也！因而人類在宗教的修持教化觀念，由認識了天地中的萬物萬象。才促成人我的分別，如何來把人我與萬物來相互結合是息息相關的。果若天地演化只有人類而已，如此人類生存的食物與居住空間的組合，又是如何能供給否？

　　了知認識一切萬物萬象的過程，才能把宗教之「四觀」來落實。四觀來轉化皆在於心念的起伏中，而成就於四觀念。正是由眼所觀視，通過了生存與修持的結合才能促成。因而必須要了知「四觀」，是由心念意識所主導，由心念意識來轉化，否則即無法通澈「認識法則」。因法則－是道路、是依循的規律，條條皆是暢通而無阻，才能不受阻礙而煩心與迷障。因此宇宙開創之演化，正是演繹著－天地演化、人類演化、萬物演化。永無休止在變化中來達成了認識之了別，在心念意識中所能成就也！