第九回　緣起法則

南屏道濟古佛　降　　　　　　　　戊寅年七月初二日

　　偈曰：南屏道濟拯蒼靈　古佛降臨崇心迎

　　　　　大道諦理闡至真　緣起法則歸自醒

　　無常是經由活動後，促成恆常之接續，才能達至一

切開展的目的。因而法則是透過一連串的組合，是眾生

在世間相續過程的總合體。必在於「無常」的法則中，

讓自己能有一切的真實作為，不論是潤生過程，或是修

為過程中。皆必須了知，人類或宇宙是由無常的接續中

，才能有恆常之永在。而「無常」是要由「緣起」之所

促成，才能有開展。

　　由無常法則中，了知「恆常與無常之作為」，是一

切有情眾生，所必須要經歷的過程。因而無常法則之促

成，才能在「緣之起動中」讓因緣和合來成就。如此「

緣起」必須要能以眾生，在生活的真實面上去成就。否

則一切緣之所動，必難有實質的效果。然而在緣起所促

成的，正是花花世界，芸芸眾生的生活過程。任何一位

人類的眾生，皆無法離開於此。因而即有緣之所動，才

能結合了一切的開展過程，否則決不可能有成就之機會

。

　　因「緣起」正是把有情世界的眾生，來串連在一起

，才有可能達至因緣和合之組成，因此即在有情世界中

，讓眾生在含因之好壞中，去遭逢厄運來磨或是遇到福

運來享。如此之過程，即是通過了眾生自己之所作所為

，而認知在人世間之一切。因而即在於認知有情世界的

一切「名相」，更是給自己好的與壞的，要的與不要的

，隨因緣和合來成就或是排阻。則是芸芸眾生自己所選

擇的，也正因是如此「其因是自召，其果亦是自得也」

因此即是含藏的因緣果報－即是「含因」的最主要形成

來源。

　　有含因的形成來源，才讓眾生在有情世界中的扶塵

根與淨色根來成就。然而扶塵根與淨色根兩相組合，即

有「心法」與「色法」。如此必須是要通過「色即是空

」，「空即是色」的過程，在現世當中正是真實的實相

，也正是真實生活的過程。任何一位眾生皆難以脫離於

此限制。果若能謂之存在的世界是「空之存在世界」，

又「色相」的真實世界，是否人類亦是為空否？這是決

不可能。因空色之組合，才能把宇宙的含因，人類的含

因過程，與生活過程相互結合、相互抵消。更促成在「

空與色」之中，才不會讓有修之修子「一頭霧水，霧剎

剎」。若無如此之體悟過程，時常會造成諸多的瓶頸。

如此是仙佛之不慈，還是眾生無智慧來轉化。

　　在「緣起」的過程中達至認識的條件，因此緣起即

是由眾生自己來選擇所認識，正是眾生在經驗累積中，

達至智慧的開展，也促成自己在法則的軌道中，把其過

程來消弭與結束。如此由「無常」而達至「緣起」之中

，必須是自己親身體驗於其過程中。否則若非是自己所

能了知與體會，自己親身經歷的過程，如何有智慧開展

的發掘處。因扶塵根與淨色根，是通過了眼、耳、鼻、

舌、身、意之起動。即由緣起來攀緣，所能促成眾生在

日常生活中，所須要的一切事務，包含著修持的過程。

如此必須以「扶塵的根性」色聲香味觸法讓自己同外界

所能接觸的過程中，以「淨色的根性」眼耳鼻舌身意六

根來轉換一切因緣組合。才能在有情世界中有作為。

　　必須要了知「緣起法則」是由「無常」的接續中，

達至「恆常」的總合體。因此「恆常」是永不休止，而

「無常」亦是永不休止。此即要讓眾生了知在凡塵的世

界中，必須要能認清在於「緣起」之時，才能有「認識

之階段」。如此即以「色法」與「心法」兩相互映，相

互結合－才是人類真實的過程。因色、心，正是由唯識

理念的組合，若無「色、心」兩法，便無芸芸眾生。而

色法－即有情世界中所見所視的，一切有形有色的實相

與實體。而心法－正是一切天地間所無法見之視之的本

體與法則。因心法在於念識之中，及宇宙、天地運轉之

過程。即難以見之、視之。而心法更甚於色法，這是千

古不移之真諦。

　　色法是芸芸眾生之感觸與感覺之經驗過程，又在色

法中須經由心法之分判才促成的。不論修持任何宗脈、

教派皆是離不開於此「心法」與「色法」的總合。又「

扶塵根」與「淨色根」兩者把「心法」與「色法」兩相

結合了，才有緣之起動來認識有情世界的一切事務與名

相。不論「心、色」兩法之總合是如何，而「心、色」

是由眾生自己了知其在人世間的組合，把因緣來開展與

結束，其結果是好、是壞皆是自己所為與選擇的。