第八回　無常法則

南無藥師如來佛　降　　　　　　　戊寅年九月廿九日

　　偈曰：南無藥師降崇心　如來佛祖闡自性

　　　　　無常法則潤蒼生　大道眾生靈更清

　　眾生在凡塵中，每位皆具有自性，如何能以個己之

自性，在人世間來彰顯自性佛體。必須要通過生、住、

異、滅的過程，才能開展在人世間因緣和合之接續。如

此必須能以個己之存在，才能將自性通過了經驗的組合

，把自性闡揚，又如何能將人世間的經驗，把因緣和合

來創發，更成就自己才是真實。

　　因有生住異滅，即在日常生活中，是以每一個階段

由個己同他人來接觸，才產生了因緣和合之起始。有起

始方有結束，然而必須要能了知因緣和合，在生住異滅

的過程中，往往是一種無常的組合，如何以生住異滅的

過程，藉宇宙之恆常應用於日常生活，又在於眾生皆不

知如何來讓個己，在因緣和合之過程，來同他人相互接

觸正是如此，在開展人生的因緣接續，即有「緣起法則

」，如此即有緣起之過程，才是促成眾生在凡塵中，有

潤生的動作與生活。而在於緣起是一切有情眾生，皆會

遇到的事務，不論在任何地點空間環境中，皆是如此，

正因是緣起能同他人相互組合，才是把緣起來開展。

　　緣起之後，即是「認識」了生活與待人接物之一切

過程，即是認識之動作。促使自己能明白認識之存在，

是通過了知識的認知過程，才有「認識之法則」。然而

任何一位眾生皆離不開於此之限制。即由「認識法則」

之過程，來開展了「無常過往之法則」，然在宇宙與天

地間及人類任何處所，皆是無常永不間斷，因而即把無

常同宇宙之過程相互比擬之時，人類是顯得多麼渺小，

又多麼短暫。更讓眾生在無常之接續中，把自己入於「

無我之法則」。因而即是「無我之存在」。然而生活在

現世的眾生，確是千真萬確之身軀，決非是假設之軀體

，如何能謂之假體否？不也！正因是對「宇宙同人類，

所相互比擬」之過程，才能謂之假體，如此在人類之生

存經驗，卻是不折不扣的真實生活過程。

　　生存之過程，是通過了生活經驗的組合，才能把人

類的生存過程來顯現了。因此即有人類的潤生組合，又

如何在生存之過程中，去累積人類生存之經驗。因此即

是把「生」之存活來成就，但在於人類正是生、住、異

、滅之相續。因有生、住、異、滅來串連著人類生活，

任何一位眾生皆是離不開於此限制。又如何了知「老死

」之過程，因「老」可以體會，但在「死」之過程中，

又有那位眾生可以體悟否？皆難也！

　　「死」之來臨，任何一位眾生皆難以了知，又如何

能有「死」之經驗，更在於眾生死亡之後，甚少難再回

復生之可能，因而即欠缺了死亡之經驗。如此只可把生

之經驗，在於人世中來體會，更是自己親身體驗的過程

。如何在人類的生存過程做一個總合。然而「死」是眾

生欠缺的經驗過程，正是如此，如何能了知「死之」的

滋味是什麼，在生住異滅之過程中，死之亡，正是符合

滅之無常法則。

　　無常又在有常之中，則是一切皆永不休止的轉動，

也是在「恆常」中來成就。又「恆常」亦是永不休止之

存在過程。如何在無常中去體悟生存的過程，更是由「

無常」中體悟無常的接續。然而人類眾生生存在當今世

上，若是多一位，或是減少一位，皆對宇宙之運轉無任

何影響。但在於人類之眾生的生存，正是扮演著「無常

」的連接。否則任何一位眾生，皆難以達至成就的階段

。因而在於無常正是演繹著人生的過程，何時來生，何

時滅絕，皆難以了知。又如何在人類之生存過程中，把

無常來認識清楚，便可由「認識法則」中來成就。因而

必先開啟了「緣起法則」。

如此由因緣所動之過程，正是扮演著「無常」之永

不休止－「恆常」亦永不休止，更是接續著人類的過程

，但在於佛家中，即是入於「無我之法則」，由個己同

宇宙相互比擬時，而產生了「無我之個體」如何能同芸

芸眾生來相互接觸，相互來開展因緣和合，如此即是入

於「認識」之過程，才能促成「緣起」之始動。

　　無常正是把人世當中，的一切組合來開展，如何在

緣起中認識了無常，更由無我中去成就芸芸眾生，早已

是成就自己。正是「大道諦理」著作的本意，否則在人

世間根本是無法達成「唯識的真如自性」。因在於唯識

觀念，正闡揚八識田中，把菴摩羅識來進入微微識中，

則是必須要了知「緣起法則，認識法則，無常法則，無

我法則」才能發揮佛家之精髓。如何帶領眾生來認識此

一境地，必須要多在「唯識理念」中來成就，如何破除

無常中之無我組合，即由個己來成就。

　　因是如此即可成就於「唯識之境地」。即在眼、耳

、鼻、舌、身、意之開展。把人類之身軀本體，進入末

那識的傳導輸送，分判中，成就於阿賴耶識的清除與沈

澱。才能入於菴摩羅識之真如本識上，必要把「無常與

恆常」永不休止，永不間斷的組合接續看清楚，要了知

其過程必可成就在人類的有情世界中，讓個己能達至成

就與超越也！