第六回　常與無常

佛教教主　釋迦牟尼佛　降　　　　戊寅年九月十八日

　　偈曰：佛教傳揚三千年　釋迦牟尼佛福緣

　　　　　大道諦理更弘展　常與無常是本章

　　無常在於眾生之生存過程是一連串的組合，因而若

以生活之接續而言，是相當重要及不可忽視的。生活之

過程乃在於常態之中，若常態保持著一連串即無常的接

續。又常態正是一體如是之本質，而無常即在生活之變

化中才能促成。倘若在常態之中，即無改變的契機，若

以無常言，生活之變化正是把修持之過程，來作為是對

修持者一種的改造，因循著人生的過往是經驗的組合與

累積。若是無任何經驗累積，何來能有智慧的開展，因

智慧是現今眾生所欠缺的主要資糧也！

　　在經驗所傳承的過程，把日常生活的一切，作為生

存條件的主要。如此乃人類所必須要有的知識。但若以

現世人類的作為，常常會為了欠缺某種因素之下，會以

人類生存之過程經驗。而無法將實際的修持方式，落實

於人世間，即受到無常所難以轉圜與固化。又眾生皆在

日常之中，把人世、把經驗、把過程來創造，又以宗教

所教導的正是「人生無常，世事無常，過程亦是無常」

。如此無常正是青春歲月消逝的累積，更是把無常當作

是一種增加經驗與智慧的交集點。如此必須要能以在生

存中，有實質的改造過程，才能將無常來破除於修持的

迷茫。

　　常－是在人世間有一連串無常的組合，即是生活於

日常中。正因是每日皆受其相同之生活過程，往往積習

成是。因積習正是在人世間，難以破除其生存條件之調

整，而修持亦是如是，甚且根本都沒有辦法轉圜，在人

世間有常之相續。若在生活中跳脫於此限制，或是另外

增加了生活之困苦，即銘記於心中，但此作為之時，必

難以平常心來看待。皆以經驗的組合，把人世間之常態

，一下子即打散了平常之生活組合。如此一個人或是修

持者，若以平常之常態在人世間太久了，即會迷失了自

己，難以有真實的生活面。因而平常即在平靜的生活當

中。常常會為了增加困難的結合點，常會認為是一種磨

難，更是一種障礙。如此長久了，即難以在平常的生活

當中，能增加智慧與經驗的轉換。如此正是眾生處於現

今時代，最容易犯到之通病。

　　常態即在於無常之中，把平常來打亂了生活的品質

，正是芸芸眾生皆有此觀念。但在於真正的修持者，正

是把常態打亂也打散其組合，而此當作是一種人生的座

右銘，更可在人世間有此經驗，可以下化後代。若是沒

有此觀念，往往會認為對自己是一種磨難，是一種阻礙

，因而眾生之常態正是仙佛早已曾經體驗之過程而已。

　　因仙佛能把人世間的組合過程，看得一清二楚，眾

生又是在於常態中打散（亂）了腳步。如此正是增加經

驗與智慧的結晶與累積，若是眾生能有機會成就於仙佛

菩薩之時，即有比他人（平凡眾生）更能有實質的經驗

，與智慧來作下化眾生的資糧。若是欠缺了如此之條件

，又如何能有實際參與的經驗過程。並非僅是道聽塗說

而已，正因是自己親身所能體悟之過程，則比較刻骨銘

心。在下化教育之過程中，把人世間的經驗化作智慧的

結晶，才是在人世間，作有情世界眾生教育的資本，更

是成就自己的資糧位。

　　常與無常正是扮演在人世間一種教化的課程，只要

是人類的眾生。皆在於常與無常中來完成此一生之因因

果果，業業障障之完結。如何能看破常與無常，正是如

此的演繹人世間。也讓眾生在「常與無常」之中，把人

世間的過往用不平常之過程，來讓眾生增加經驗與智慧

的累積，如此正也是反面成就現世有情的眾生。

　　無常是一切的組合過程，若是眾生無法了知無常的

生滅過程之時，永遠都是一個受輪迴所左右的個體，因

此必須要能了知無常正是「生命消逝的結合體」一點一

點的累積，換來真理正是破除了生活中的盲點，給予修

持者真正有回歸與成就的天機。因而無常正是在一連串

中作組合，一連串中把人世間的時空作有系統的改造。

任何一位眾生皆是如此的過程中，因人類之初生謂之嬰

兒，及長謂之兒童，漸長謂之學童，再長謂之青少年，

漸而青年、青壯年、中年，復再一步步入於老年。如此

皆是一個的個體而已，而名稱卻有如此之多，那正是無

常名稱的顯現。把一個人類由入胎之始的名稱，到老死

之間的名稱串連著，各皆不相同，如何能實際了知，必

要有實際經驗與智慧，更是要在有情世界中把常與無常

，作組合的交替而已。

　　由無常與常之過程，正可以成就有情世界的眾生，

更可以在其過程增加經驗與智慧的累積。才是真正成就

於大乘菩薩的行徑，達至蓮花佛性的國度也！