第五回　大道諦理

道教教主　太上道祖　降　　　　　戊寅年九月十五日

　　偈曰：道教傳揚幾千年　道德天尊述福緣

　　　　　崇心道場著天書　大道諦理真理顯

　　大道者－是宇宙萬物所共欽仰的真諦，乃在於無極

虛空中之有情眾生皆受其護蔭。如此必須能在當下之中

作有情世界的改造過程，才能有無止境的進化相續。因

而需要在此世中將自己來改造，如何能以當今時事作教

化的資糧才是真實。

　　諦理者－乃是真實不變之法則，不論任何宗教所闡

述皆一體如是，又如何能在人世間彰顯自性佛體，而能

成就自己也。

　　大道傳揚數百萬年，皆在其有無止境之變化過程，

來做改造的資本，因而才在其他任何星球中皆也是如此

。因大道的源頭，乃是無極，乃是虛空，然而廣大的宇

宙中，皆難以了知其他星球動物的生存過程。正是以生

存在地球的眾生，所難了知的事務。因三千大千世界的

芸芸眾生，是在一連串的改造過程，才能達至真正彰顯

真如佛性的本體，如何能以有生之年來成就自己的資本

。則是有情眾生必須要能了知的功課。因無常正是恆長

之中，把人類與萬物做系統的造化，因而人類是必須要

以個體之肉身，才是能在人生之中，來彰顯真如的本體

，又如何在無常之恆常中而能有所成就。

　　無常的過往正是一連串的組合，人生一世皆在自己

所能了知的過程中，把生活的經驗當做是自己成就的資

本。若宇宙星球皆靜止不動之時，又何來有創造的原動

力量，必在於永無止境的改造中，達至平常的動作。眾

生皆以外在之知識而無法了知宇宙星球的動作，乃是人

類所無法了解的過程，因透過了機器與科技之顯證，才

能了知其星球的動作乃是平衡點。而平衡即是中庸，又

中庸則是不偏不倚，而謂之中，而庸又是平常的顯現。

若以平衡而言即在中庸點，對萬事萬物而言，即在於平

衡與中庸之中來展現。

　　不偏不倚謂之中，而中者乃不過份與無不及，正是

天地間的至理。如此中與偏是相互而有所不同，又偏倚

者皆是相對也，如此天地間即有陰陽，即有對待，即有

是非，即有對錯，正是如何把偏倚而轉成不偏不倚－即

是正中。金木水火土－之五行當中，又以土為中，生存

在地球之以萬物中，又以人類為樞紐。然在人類（心臟

－心臟非靈性之地）身體之主軸起頭，即在人之心，即

一切之身體動力之來源。如此乃是中心即是人之中，即

把人生之靈性做有系統之調整，作為靈之源頭也！

　　因靈之源頭－生存於人世間必須通過了心靈之顯現

，才能達至靈性之成長，必須要以自己身體在人世間的

過程中，將人生之身體，通過了生活的潤生動作，即在

永無休止的動作中，才能有成長的機會，因在生活的過

程，是潤生的動作，任何的動物皆是如此。又與天地人

並列三才，才是成就於有情眾生，將芸芸的蒼生做愛護

的動作，即是仁人愛物也！因天之大德，乃在於有生，

又地之大德乃在於養生，而人之大德乃在於護生。如此

天地人皆有其大德，正是人類所推崇之德性也，也是天

地德潤於蒼生。又人類何以能「天地人」並列三才之原

因才在於此。若人不能仁慈護生之時，即欠缺了仁人愛

物之慈性，如此的主要動作，更欠缺五常之首－即「仁

」也。仁者乃無敵於天下，仁者天必佑之，地必護之！

必在人世中有「仁之本性」。

　　大道諦理之著作，乃是把整系列之「大道天書做一

有系統之闡述」。由人的心念意識，達至微微識的闡揚

，如何在人世間把一切利益人類與萬物的動作來維持，

將人生的過程由演繹中達至改造的階段，如何能站穩腳

步，又紮實的把根基，一步一步來完成，才是真實。又

「大道系列之著作是通過人生生活的必須。才能真實的

顯現」否則若以現今眾生皆迷於功利主義之時，更欠缺

了真實修持的過程，更是無法能落實於生活與修持中。

敢問眾生如何達至真修實行否？皆迷於外相，迷於顯化

，難以暢真理，作有情眾生的回歸，其最主要的常把自

己入於宗教中，而無法真正落實於生活作修持的改造。

因在於無常與恆常之中，是不可抹滅之經驗過程，何來

能讓自己成就否？

　　成就的本質是真正把心念意識，轉化淨靈修持的過

程中，達至「真我如是」的佛性。如何把個己在人世間

中的有情世界裡，覺悟無情（非情）世界之主要功課。

眾生是否能為自己來負責，還是得過且過，通過了一世

世的結合，茫茫頓頓的輪迴不休否？因自己是最能了知

人生中之過往，是對自己的負責，對輪迴的斷除，才能

達至涅槃之大樂，又如何在涅槃中成就自己的佛性。才

可在「大道中成長」，才是在「諦理中去實行」，即「

真我如是」也。