第卅五回　真如實性　　���

道濟古佛降       87年7月21日　戊寅年潤五月廿八日

大道規範漸著成 道濟古佛自心真

真如實性展人生 回歸有望自已成

眾生在人世間的種種行徑，若欲具足福德的無窮，是必須用智慧才能開展。又在智慧與福德必須要能兩相具足，才是真正在人世間必須要有的行持作為。在人世間必要能以真如實性，才是在修持的路徑上，作自己的主人。因而不受物欲與人事物所影響，如此必須在能真正達至開悟之境地，才能具足福德智慧相互輝映，兩相融和。實乃在真如實性的開展中，作為個己的成就，因此必須用喜悅心，作開悟的準備，用平常心觀視而不生自滿，否則即無法用「真如實性」落實於人世間。

人世間的因緣和合中，每一個過程與每一個環節，都是人生必須的經驗累積。故而每一次在經驗的傳承與轉化中，將思想觀念來改變，又是作為統合與修正往昔的錯誤，使自己的行持路徑上，能由自己親身體証的過程，不論是好、是壞、是喜、是憂，都是點點滴滴生活的累積過程，如何跳脫人道生活而達至三度空間的轉換。在人世間正是一切實相所扮演，不論好與壞、對與錯、是與非中，等等一切所組合，而成就每一位眾生的經驗累積，才是入於真實的生活過程。然而一切皆是實相，而非僅是空性之論說與佔在界。故而釋尊傳承經典教義，又以不受文字障所迷思〈失〉，如此必須了知釋尊當時教化的涵義，與體悟時空與環境的過程，而作修持的準備。否則若淪入受文字障所左右，原本可以跳脫三度空間的修子，一下子即受所知障、文字障、理惑障所圍繞了，又如何能達至與了悟回歸的準備。必然已入於受惑障而迷失，即在「文字障，所知障，理惑障」中把自己一頭栽入於無明的過程。

而無明即是欠缺人生生存與經驗的累積，必須由人身的組合過程，才能作修持的準備。然而每一個生活過程都是真如實性，能說是空性否﹖不也！因在時空變遷，要了知釋尊當時之原意，而作為修持的準備，必較難以了知。故此釋尊即派往昔成就的佛菩薩，示現於凡塵人世間，雖言金剛經有云：「若以色求我、若以聲求我、是人行邪道、不能見如來」，「更以一切如夢幻泡影、如露亦如電、一切如是觀」。如此若以文字所顯示，則按文字拆理，必受文字障所左右，如何能成就於佛菩薩的果位，必難以實証也！

若論金剛經所云：處在當時的時代環境中，是要破除在當時的邪魔外教，所傳承的過份偏激言論與破除迷障。因而金剛經所云：若以現世，仍按文字拆理，必難了知其在當時的原意，如此若依金剛經所云修持，而成佛菩薩的，請問眾生能有幾位，甚稀也！因眾生受文字障、所知障、理惑障中，將一切在人世間，所應有的作為，觀視如夢幻泡影、如露亦如電，比之於現世的人世間，種種的行徑與喫喝拉雜睡的種種生活實相，能否破除否﹖

人身是有血有淚的肉軀，此肉軀亦是上天堂、下地獄的種子，與基準點在人世間作自己應有的行徑，絕無法跳脫人道生活這一關。因此現世的生活，是必須自己要能親身體證。任何人皆難以替代之，如此必是自己所行所為，亦由因果法則而扮演在人生腳步的過程，絕無任何一位眾生可跳脫，可直達極樂仙鄉、無極理天、虛空天界、宇宙天界也。因眾生有肉軀，不但可在當世中，將個己往昔不良含因來改造，亦由現世的肉軀作歸返的準備，與資糧位的具足，又可不使自己下墜於六道輪迴。如若將自性埋沒在沉淪的境界與過程，何時能回返機會渺茫也！因此此身軀必是真如實性，所扮演的角色，任何眾生皆無法了脫於此。

真如實性即把第九意識─菴摩羅識，作一統合、作一靜慮、作一淨濾，如此欲達成第十識、第十一識、第十二識、第十三識，即由微微識中，作一改造、作一淨濾、作一調整，而真如實性的達成。也是在人世間通過第九菴摩羅識的再細微，往更深層的將唯識理論作一主導。而將第十至第十三識之間，每一個過程，皆能一層一層往上推演，即真正入於佛道的果實，即由微微識中，將人生在凡塵經由微微識，而產生了佛果，欲入於佛國，則是早在人世間已經成就了，根本都不必等到歿度之後，再來精修微微識也。

如此「金品蓮台」更是早已脫離了九品蓮台的過程。因而崇心教化的根本，即在於此，不知諸賢生是否了知其過程之一切，能珍惜否！把握否！開創否！持續否！皆由個己而達成也！才是微微識的真如實性，真如佛性，因已是佛體了、佛種了，而佛識由第九至第十三識，則是一切法界眾生的根本，也是佛之成就根本，必須靠自己，決非是靠外力，與他人來成就，更非是靠佛菩薩所能成就也！真如實性扮演人生，真如佛性演繹佛果〈國〉的成就，而達至開悟之境地！

今夜歸來崇心道場，觀諸賢生能成就於普化的先鋒，可喜可賀，一切之努力，可把一切橫逆與不如意來破除，又能成就道場的弘展。