天官溫瓊顯德天君元帥降 87年6月30日 戊寅年潤五月初七日
天官溫瓊元帥臨 顯德將軍天君來
懿敕道場展鴻圖 觀念轉化業因除
眾生於世間一切思想作為，經由第六識─意識─感覺神經的接收之後，即傳入於第七識─末那識的分判與組合之後。即是一切作為的根基，又在人世中，每一個動作皆受末那識所主導，因而向外即是發號施令於─第六識─意識的感覺神經。再由根塵意識中，將自境根，與外境塵的組合。便由第七識─末那識分判後，向外擴展攀緣，才是每一個環節所必須要有的動作。如此是自己所選擇，自己所行動，因通過─第八識─阿賴耶識的儲藏，待機候緣引動而已。又將往昔經驗的累積，加以自己所行之思想觀念，來創發再起。
經由發展之後，一切的行動與作為，類似當今時代的錄放影機相同，若遇因緣和合的觸發，將其收集存錄於腦海中〈阿賴耶識的儲藏〉挑其觀視，即能把往昔的思想觀念加作為，再一次的組合與創發。因此每一個過程必須要有「前導意識」引發思想觀念的再現，此「前導意識」即是累世含因的本身，更是往昔已經形成的思想觀念與認知，通過時空組合的過程再次顯現而已。因而每一個環節必是如此！然而又因自己無法再以創新的思想觀念加作為。便形成了每一次次輪迴的相續，又因而將「含因」再次的顯現於此生的這個時候─即是當下此時。
倘若不能改變其思路的創發，必然形成固定的路線，良久後即形成了固化的動作。然而固化的產生即在於此，若是能改變其思路的條理過程。必然可以將思想再轉化，或許更有創新的思想觀念，來作為人生的創發過程。又以人類所主導，乃是自己思想觀念的組合而已。進而將外在的根塵意識配合內在六識，所能結合的本體，即「自我也」。因此能以自己的行動，即是自我的思想觀念所主導、所左右。必在於能否把個己的思路調整，而不使固化，才是改變思想觀念，最主要的了！
人生於世每一個過程，必須要有思想理路的組合，才能將因緣和合的創發與開展。否則在人世中，必然無法能以緣而引緣，又根本不會形成因緣果報的來臨。然而在思想理路的創發過程中，每一個階段必然能以「自我意識」與「根塵意識」的組合。若無「自我意識」與「根塵意識」兩相結合，必然無法達至每一次的事務起迄與作為。人生如此，萬物亦如此，只要是會動的任何一種動物，絕無法脫離此循環。因而思想理路在人類中，必較能開展的原因，亦在於此。因在每一次的因緣和合中，若不能把「思想觀念」「思想理路」來釐清，必然給予自己作任何事情的混濁不堪！因而一切的作為即是如此！
「思想理路」與「思想觀念」的釐清，即是由含因的影響而改變！眾生入於凡塵中，每一次的觀念轉化，有時受自己學識的累積，有時正是受前世累世含因的影響。然而因因而得果中，任何人皆無法跳脫於此，必在於「因上造因，果上造果」之中，乃是眾生的本質。而仙佛即在「因上斷因」而不入於果報之磨難！在於本身的思想理路，即是不變的真理與道理。因此人世中的治理條件中，每一個宗教的教條，無非是把眾生限制於可為與不可為之中。倘若「可為而不為」即是不造因，倘是「不可為而為」即是造業，在「因與果〈業〉的形成，正是在「可為與不可為」之中的分野。
眾生對於自己所觀視之一切，皆謂之正確無誤。殊不知以自己角度，有時自己所觀視的一切事務，正是一切來龍去脈的一部份而已。此一部份自己親身觀視的一切，必難了知全部。如果行動之後，必然會把自己陷於不可拔的謬誤中，如此誤導了自己的觀點，也形成思想的固化與行為的偏差。更自認自己才是正確、才是對的。如此「正是天底下眾生的通病是也！」若能以客觀的角度去觀察事項的來龍去脈之時，不以先入為主的思想觀念，必較會給予正確的條理。因此「思想理路」─即由道理與真理的兩相互別苗頭而決定，亦是人為思想而抉擇。
思想觀念正是把思想理路作一綜合的發展。因在思想觀念來自思想理路的延伸。倘觀念若固化，必難能達至改造的條件。然而思想觀念正是反應了人生的「酸甜苦辣」的寫照，乃是人為、乃是自召。絕非是上蒼給予其考程來磨其身心，加諸於磨難中。眾生可由思想理路中，尋出思想觀念的轉化，才能在人世中，給予自己有成就的機會，否則思想觀念若固化了，欲轉圜必較困難。人生是如此的動物，可在於思想不固化中，將自己來改造，才是保持於客觀的條件中，將自己的「主觀意識」來斷除。否則必然會遇到諸多的橫逆與挫折，是自召還是上蒼給其考，必可了知也！
今夜歸降崇心著作思想改造〈觀念轉化〉，盼能細細體會當中的過程。必可以在人世中作自己的主人，而不入於輪迴的漩渦中，必然可以增加自己智慧的增長。更能保持著永遠學習的態度與過程！盼之！盼之！
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