第廿五回 十二因緣 �檀檀�
南屏道濟古佛降
87年6月16日 戊寅年五月廿二日
南屏天道渡一貫 道濟人生和本川
古佛降著天書冊 十二因緣啟弘展
眾生因入於凡塵，故而必以佛性再顯的展現，於佛家的唯識理念、唯識觀念、唯識行徑，必須明瞭十二因緣的過程，才能開展人生在此世界中的種種作為。因而十二因緣又以唯識作基礎，才是在凡塵中把人生的大乘菩薩道，作一覺有情的展現。然而十二因緣以「老死、生、有、取、愛欲、受、觸、六入、名色、識、行、無明」的串連。在十二因緣中把唯識基礎的理論作一整合的發揮，因而十二種因緣又是人類在現世的一切種種行徑！
唯識行徑把人類的「老死」作基礎，反觀「生」的初始，因在「老死」之後方能再有「生」。此老死並非只是一個生命的結束，而是一切有情世界之任何事務的結束與滅失！因已結束了、滅失了！才能有「再生」的初始！然而必須以「有」之存在，方能達至於「取」的走向，任何人皆無法把「有」的實相來破除。因在有情世界中，一切皆是實際的物質，不能把實際的有情世界以空看待，否則即是著於頑空的境界，倘若入於頑空境界，任何人皆無法「有、取」。因在有之過程必須「取」方能給予自己有潤生的機會，倘潤生的機會都沒有，即形成對自己的生存條件發生了困難，即是不能形成「取」之走向。然而取之前必有愛之欲的觀念，因「愛欲」的形成即是「取」的行動力量也！
「愛欲」之後即是「受」的感觀，因「受」即外在的給予自己的促成，而將「愛欲」把自己所喜歡，自己所願意的種種一切，加諸於自己本身，即是「愛欲」的享受，因而「受」即是自己了知意願的承擔過程。如何能把「受」來展現，而不使變成是貪也！即由受之欲而成為「觸」之欲覺，因觸是接納任何的一切，方能有「觸」之感覺。否則欲入於「觸」即不會由「六入」的眼耳鼻舌身意而動「觸」，即在於有感而發，方能把「觸覺」形於外。
觸之「六入」即是眼耳鼻舌身意，而動觸。即由色受想行識的展現，把色聲香味觸法而成就於「六入」本身。即眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸、意念法。而入於末那識的思惟轉換。經由「六入」的「名色」中，更是促成「識」在於第七末那識的傳導中，給予自己分判入於第八阿賴耶識中的儲藏。經由發展「行」動，而本身是否會遭逢「無明」來阻擋，是無法了知的一切，此即是十二因緣的「逆觀法」。
而十二因緣的「順觀法」，即是破「無明」的迷思。由於「無明是初因」，無明又是本身的未知。因而一切皆在迷思與未知數中，把「無明」來創造發展後，即是「行之動」，因「行」之動尚未發即是「識的轉換」。然而「識」通過了第六意識接收而起法界一切，即現象實在界。方能把意識經由眼耳鼻舌身的集合，加上意念的發號施令，才能有「名色的促進」！而「名色是不動於境」，本身欲如何即是外境而影響。
外境的一切通過了「六入」的觀察感覺，才是「觸」的起因。即是觀察理解的過程，必有「觸覺」而成為受。然而「受」之本身即意如何！非但不是外境所能主導，而是本身內境所形成，因此一切若無「愛欲」的生起，必難向外去攀緣。因攀緣是將自己所喜歡來珍惜追求之，將自己厭惡來拋棄，即形成了愛欲的「取」向與捨棄，經由取之本身通過「取」之過程，方能有「己有」之存在。因在「有」之過程中即把事務來生起，而一件事務的起迄，必因有之「己有」佔據了，此即是「生」之存在關係的過程。然而因有「生」之存在了，一切的事務與物品放久了，是否即形成了老古董，必是待時而入於滅之過程。任何一切的事務與物品及眾生皆是如此！即是老之將至，而漸漸入於滅的來臨，即死亡之接近也！因而在生之過程，把「老死」來建立思想觀念！必在「學習唯識行徑與觀念的理論中」，必須要有的基本概念才能達成，否則欲修唯識必難以成就！
因唯識是將佛性佛種的淨化，淨濾過程來奠立、來創造。故而修持任何法門，如果不能棄除阿賴耶識中的垢識，欲歸返極樂世界、及無極理天、虛空天界，必難以成就之，因為垢識把本身的靈性拖住了！更無法使其輕盈而回歸，又在自然而然的大道中，人的本性、自性、佛性都因垢識來束縛而左右，更受拖累。因而現今眾生若不能在阿賴耶識中，把垢識來淨化，欲歸返簡直是緣木求魚也。因此「唯識理論的觀念與行徑」，必須要了知十二因緣才是促成在人世間的修持，通過垢識清除轉化的基本條件。
崇心著作「大道規範」的本意，即在於將「唯識理論的觀念，促成行徑〈動〉」演繹了，「般若波羅蜜多心經」的精華，將人世來淨化，直達「金品蓮台」的位階，而入於大乘菩薩道必較容易進入也！盼諸賢生了知崇心大道系列天書，著作的本意！盼之，盼之！
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