文衡聖帝關聖帝君降 87年6月12日 戊寅年五月十九日
崇心道場任主席 文衡聖帝闡真理
關聖歸降懿敕堂 唯識行徑作主題
大乘菩薩道的覺有情境界，乃是通過在人世間能淨化阿賴耶識中的垢識，故而方能彰顯於菴摩羅識的真如佛性。因而每一個階段必須是自我能了知的範圍與過程，才是促成在人世間因行持於大乘菩薩行的覺有情境界，又能入於蓮花佛果〈國〉的位階。因而必須以唯識理論作中心思想，促成唯識觀念的建立，才能暢行於唯識行徑的落實。因此唯識行徑即是由人世間所行持的規範中，自我來成長，自己所行持也！
唯識行徑的落實於人世間，促成了大乘菩薩行的覺有情境界中，不但可以做自己的主人，而且可在下次再輪迴的轉輪中，能把持自己應行的方向，不入於無明與未知的迷境。因以唯識理論作中心思想的基礎，建立於唯識觀念的轉換，必能成就於唯識行徑的落實。否則人世間即無法跳脫三度空間輪迴的相續。因此即在下次輪迴中，必可了知自己往後的去路與行徑。然而唯識落實倘不能棄除阿賴耶識中的垢識，即無法達至清除與沉澱的持續。更難有淨濾的過程。在於「聞、思、修」三者相合的思想觀念中，如何將過去不良的含因來改造。必由阿賴耶識中的淨濾過程，把不良的棄除與沉澱，才能將善德種子，善德因緣來造就與成長。因此儲藏在阿賴耶識的本身，即真如、即佛性才能入於菴摩羅識，才不會退轉於阿賴耶識的垢化矣！
因而唯識即把人世間的種種因緣和合，通過十二因緣的組合，即形成在凡塵中，以緣而〈引〉緣，以圓而〈滿〉圓，以原而〈暢〉原。才是回歸於原來的本位，因此原〈元〉之始即無極、即虛空、即由極樂世界的自己，回歸於本來自我的仙鄉與位階。然而在人世間若不能以唯心所識而造就自己，淨化的過程，必難以達至淨濾的沉澱。因而即無法靜慮也！又人世間必須經清除與沉澱不良的垢識與含因，才不會促使其因而成果。然而如何防因之道，即可由減少造因而成果報。必在因尚未形成前，把因來斷除，即是減少造因而成果。但眾生往往把因來成果，即促成因緣和合的組合中，受到良善與陋惡的果報來福蔭與償還。因此若在良善果報中，倘因太平順了即會增加造業的機會，更難以了脫在平順中的造業，因而如此即非上蒼所願也。
如若遭受到陋惡的果報來償之時，即難以跳脫前次經驗的累積。倘前次相同於此時，此次即可減少磨難的機會。因在相同事務的組合，前次經驗的欠缺，即由此次經驗的體悟中，把前次經驗作一改善。若是在未知與無明中，即遭逢業果償還，必讓眾生難以忍受。因在無明與未知中，所遭逢的過程即把心性、時間、空間的組合加長加多，則使人心難以承受。甚且自己無法了知下一回的難關又是如何了！若由自己心性的無明與未知中，受苦楚來磨身心時！更是痛苦加深了。因此在平順與痛苦中，雖時間相同而兩者的感觸即不會相同，因而痛苦即較長遠，平順即較短暫。
心境的轉換，即是由唯識行徑的落實，把人生的經驗作一系統的整合。才能落實於自己的生活領域，因為每一個過程只把人生經驗，再次的出發與過程組合的發展而已。是否能讓自己真正落實在生活領域空間，作自己的主人，即是能把自己的行徑過程都了知，能明白是如何了。因而唯識所成的生活領域，必能將唯識理論奠立於眾生的心性中，把唯識觀念建立於自己的本心中，即由落實於人生的行徑，把唯識的領域空間，在人世間做自己應如何把持的過程，更能了知下一回的路程與行徑，皆能明白。則是通過唯心所造，唯物所成的時間、空間、環境中，更成就於自己本身。大乘菩薩道的覺有情境界，即在如何落實於慈悲喜捨中，把人生的過程在六度萬行中，即由佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧中達至菩薩的位階。更由六度萬行中將覺有情的境界造就唯識思想，所成的行徑，即是入於佛果〈國〉的蓮花世界，步向金品蓮台踏足而立。即是蓮花化身，而成就於佛菩薩的果位與位階。
因而唯識理論的成長，把唯識觀念建立於菴摩羅識中，必可由阿賴耶識的促成，在唯識行徑即是菩薩的行徑。而入於佛果〈國〉的位階，必較容易達成。否則在人世間不論修持任何宗教，不是待歿度之後，再修唯識理論、唯識觀念、唯識行徑通過後，才可入於蓮花佛果的「金品蓮台」成就於自己，成就於眾生也，把握之！把握之！
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