無極麻仙姑降 87年6月9日 戊寅年五月十五日
無極駕前伴母娘 麻仙姑降崇心堂
副座主席闡理詳 唯識觀念著作長
眾生於自性中的佛性與魔性，兩者在於凡塵中，給予自己的矛盾作為，乃由自己的心念意識而產生。因在「萬法唯心與萬殊唯物」兩者之中，心與物是凡塵眾生所依賴的行徑，因而每一個過程與環節，皆在心念意識中所主導。然而其所依賴的必定是，「心」與「物」兩者的綜合體而已。因在入於凡塵即由「心物」兩者形成對事、對境的過程。因此以「事境、心境、物境」三者合而為一，才能有所開展，因而「唯識觀念」，以及「唯物觀念」兩者，在人世間才能成為基礎概念！
眾生不管任何人皆難以脫離，「人、事、物」三者的組合，又「心念意識」在於「心物」兩者，必然是自己所承受，又自己所行使，促成「唯識觀念」與「唯物觀念」，建立於人的心念意識中。然而唯識又是以起心動念作基礎，任何人皆無法脫離於此，否則人世間的一切作為，皆難以開展。人生又是以心念感應作為事物接觸的相結合。心念感應與事物接觸，又是人世間每一位眾生難以了脫的桎梏也。
唯心所造，即是唯識所成，心念意識即在凡塵中通過了十二因緣的組合。把人世間的種種因緣相繫來維持。因而十二因緣又是修唯識觀念，所必須要有的基礎。否則欲入於「唯識理論與唯識觀念」中，皆難以成就，因在於釋尊講經皆以唯識而成就於佛菩薩。因而上蒼此期明訂修仙、修佛、修菩薩，必須要把唯心觀念，即唯識觀念建立於人世間。才是在人世間作大乘菩薩行的基礎與行徑。否則若等到歿後，再入彌勒淨土中，再修唯識必較困難成就自己。因唯識又正是把彌勒淨土的九品蓮台，串成了成就佛菩薩果位的基本。因而唯心所識─即是「唯識理論」，在崇心早已著述於大道天書中，若諸賢生能了知其含意。即由唯心所識的唯識觀念，成就自己入於菩薩位階。
九品蓮台之設立，即在於將心念意識，作一綜合整理，使能下化而成就菩薩的位階。因而必須通過九九─八十一位階，才可能達至上品上生，即是菩薩果位。因而「金品蓮台」的設立正是上蒼通過於菩薩果位，而入於佛果的位階中，所設立的蓮台，然而崇心著作「大道系列天書」的因緣亦非比尋常也！
「唯心所造，唯物所成」，即是「萬殊唯物，萬法唯心」。即由唯心的促成，將唯識理論建立於人世間，通過十二因緣的組合。把人世間種種過程將其綜理之後，即是行持於菩薩道的行徑。即可跳脫彌勒淨土的再修持，然而欲達至此位階，絕非是一般眾生所能隨心所欲而成就之，亦非是有修之修子皆可全部達至此位階。尚須觀其心態與思想觀念的組合及轉化而定。因而「唯心所造」、「唯物所成」，即是萬殊唯物，萬法唯一心而已。在人世間是如此，在上蒼亦同。如果不能棄除心念意識中的垢識之時，何來能達至真如佛性，而入於不變真如的如來又如去。
眾生是有來又有去，然而在來去之中，把人世間作一註腳，作一停止而不入於輪迴之中。真如在人世間若不能以唯識觀念而轉化，縱使修持再高深的大德者，亦無法將垢識來清除，即是由真如中而成就於佛性之再顯。然而能給予自己有成就的位階，才能真正在凡塵中，與極樂仙鄉如來又如去，即是佛體，即是佛種，即是佛果也！
唯識觀念的重要是往後教化的資糧，必須要能奠立於心性中，才可以作自己的主人，否則心性、心魔、心佛、心本的變化干擾之時，必無法將真如佛性呈現於菴摩羅識中，即不退真如的境界也。因而教化必由般若波羅蜜多心經的精華配合唯識觀念，而成就於當下現世，而非是下世也。否則不知尚有機會或有此天機，能成就眾生成就自己否？珍惜之！珍惜之！盼「無極大道學院」的促成，在崇心第二至三期起，能開創立杏壇的規範與教化。
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