第廿二回唯識理論

第廿二回　唯識理論　　��

虛空上人降 87年6月5日　戊寅年五月十一日

虛空歸降崇心來上人登台會情懷

懿敕道場展新機唯識理論做主裁

心性、心佛、心魔、心本，乃至真的在人世間作自己的主人，其最主要的是，倘若真理不能明朗之時，縱使再高深的功德與德行，皆無法暢真理而廣渡眾生。因而釋尊在世講經說法四十九載中，尤以唯識理論作人生修持的基礎。因而若不以唯識理論而教化眾生，必難給予現世中凡塵的修子，不論儒道釋皆難以暢真理引渡自己！

唯識理論在往昔較難明朗，雖有諸多高僧大德闡述，亦難以彰顯其真實義。故而此期由懿敕道場以掌新法，將唯識理論作一系統的講解。並配合般若波羅蜜多心經的精華，做為往後「無極大道學院」的課程資糧。因此懿敕道脈不論本堂或友堂，皆由仙佛註解講述唯識理論，並以佛家精華而成就現世眾生，因此懿敕道場的殊榮亦在於此也！

因緣和合的起迄中，唯識又在崇心道場把整系列的大道天書，作一註解了。因此崇心道場的唯識理論，漸而建立於崇心諸賢生的心性中。因而上蒼給予崇心有此殊榮之天機，乃是理筆之先天本願之含藏也！人生於世不論修持任何宗脈、任何道場、教派皆以三教共和，五教共尊，相處和平而無爭。此亦上蒼的旨意傳承，但至今早已是變質良多了。故而宗教間的戰爭，及汝虞我詐之宗教教化，早已是積非成是，不復往昔了。因此上蒼戒訂宗教戰爭是人為因素，是主事者必須要擔承的業果。然而現今的宗教，必須打破汝虞我詐的局面，更應是相處共和為大道，為天地來創造人類的福祉，才是真正達至祥和圓滿之境界與位階。

唯識亦為佛家精華寶典，乃在破除心念意識的左右與迷障。因而整系列的大道天書，皆在講述唯識心法及般若波羅蜜多心經的涵義也！因而諸賢生皆是最有福報者，能在此時機，榮膺上蒼賜予此大良機。成就自己又能成就眾生的本質。因此全部的精華能融入於生活的落實，即由唯識─「萬法唯心，萬殊唯物」的寫照，把整系列的大道天書作一整合，雖無按步就班的一段一段講述。但在每篇的前後皆能連貫，前後亦可相應於心性意念識中。必在於自己能了知自己，往昔的含因與過程。在此世中能改造自己的含因本質，因而所用之名詞無非是佛家的辭彙也！然而能否融會貫通，必須要多多在研理中作註解，倘有不會的或有疑問的亦可在上課期間中，向仙佛提及解說也！因而能破除迷障，即在於所知障中把無明來了知，把迷思來化除。

崇心道場所能提供的不僅是在人世間，成就於自性佛體。更是成就於大乘菩薩行的覺有情位階，而達至蓮花佛果〈國〉的成就。因而此第二期起所要求的必較嚴苛，諒必諸賢生皆能以崇心為榮，以教化為榮，以成就眾生為榮。才是成就自己又成就眾生，乃是上蒼所期盼也！為何欲崇心來行使此聖務，因在教化過程中，崇心能獨得上天的眷顧，並非無原因。其乃是理筆能帶引崇心諸賢生步向─蓮花佛國而成就，往後即是由上蒼直接督管，若稍有偏差，錯誤與懈怠之時，必直接嚴懲也！

盼諸賢生能通過第一期的考驗，必能再通過第二期的成就，才是崇心立杏壇永不改變的初衷。亦要崇心永立杏壇的規範，而成就於當今現世，今日祝嘏疏文中，皆已詳述明白，向上蒼稟告之！盼能堅志為鸞門杏壇，學校〈院〉而努力也！