觀世音菩薩降： 87年5月22日 戊寅年四月廿七日
觀看世間苦音聲 菩薩著作規範成
闡述心經成大乘 淨化內性歸己真
眾生因在魔性與魔境之中，無法化除時其內性即受到左右了，倘若不能淨化之時，必難以了脫人世間的因緣組合。因此一切有情眾生，不論有修與否﹖端在自己能否將內性來淨化。但在於內性必須通過靜慮方能有所得，然而在靜慮的過程才有可能將一切的垢識來化除。將沉澱於阿賴耶識中所儲藏的種種不良垢識能淨化，因此靜慮的過程，絕非無修的眾生所能了知，尚有已進入宗教中，皆自言修持的眾生─即修子，亦不一定能了知。因而如何靜慮，如何淨化內性，才是真實也！
淨濾〈靜慮〉的過程，因眾生每日對世間一切的因緣組合，不論是非、對錯、正反、陰陽，全部納入於阿賴耶識中所儲藏。即是道家所云：受三尸神所監督，每位眾生必受個己之三尸神所督管。因而起心動念，必然離不開三尸神所監視。自然人的舉止行動因在三尸神監視中，全部入於佛家所云：進入第八意識中─阿賴耶識內，因是儲藏功能，因在於淨化內性，如何靜慮，即由靜思中過濾了整日所見之一切。好的照章全收，不良的如何棄除。即是儒家曾子所云：一日三省吾身是也！因此靜慮正是過濾整日所見所思、所行、所為之種種一切，棄惡存善也！
淨濾之後必將它納入阿賴耶識中，如何能在儲藏前的過程裡，將善德因緣來開展，因而累積良多的善德因緣，自然不會受到惡殃來磨。因此淨濾與靜慮必然要深切體悟，人世間的種種因緣和合的過程，又如何打破往昔不良的習氣，因在每次的改正中，自然給予自己有向善導引一方。而不會墜入惡習之境也！人皆喜善而棄惡，倘自己所行所為，若不能向善方向導引之時，必然會累積種種不良的積習。自然形於外的因緣和合，必然會損及他人。如此即種下惡禍的因果。然而眾生又會對自己原諒與姑息自己。於下次再犯之而不自責，一次次即對自己寬恕了，又對別人嚴待了！
凡塵眾生皆是存有此種的作為與觀念，必然給予自己造業的機會增加了！造福的機會減少了！因在眾生皆對自己寬容，對他人嚴責，乃人之通病與常情！能謂之正歪，是非對錯否﹖不也！因眾生皆有個「我」之存在。若無「我」之存在之時，何能同他人形成因緣和合的相續！因此淨化過濾自己的思想觀念，往良善方向導引，必然能將往昔不良含因來改造。否則一味的寬恕自己而嚴責他人之時，不知眾生是否會造業增加，還是造福增加，必然自己能抉擇也！
淨化過濾人的思想觀念與種種行為，才能達至淨化內性的主要工作！因此能否在「靜思、冥思、濾思」中得到「道」的真諦，即是大道所暢行「無私、無為、無我」的觀念。因而崇心著作整系列的大道天書，即在將般若波羅蜜多心經作整系統的演化。不知眾生了知其中的涵義與過程否﹖因此崇心能得天獨厚之原因即在此！盼有情眾生及諸賢生能了知「般若波羅蜜多心經」的原意與如何行之。即由崇心的大道系列天書中作一註解。而真正落實於人世間，才可能造就有情世界的大乘菩薩道上的境界。
般若智慧的具足，才可能導引儒道釋三教的精華，演繹人世間，相互應用於人世間菩薩的行徑，必可促成天道修子真正達至改造自己，不再執持於我最大、我最高、我最殊勝，僅有我能回歸之錯誤觀念。因而即可放下我之所執，必能融合三教而匯成一股真正修行平等的觀念也！然而不論在佛教、道教、儒教所倡行的教義中，崇心皆能融會而成，給予自己、給予眾生真正有成就的機會，因此崇心的儒宗聖教，自然可以達成在人世間暢行無極大道學院的根本基礎。
必觀崇心諸賢生是否用心、是否真心、是否能替上蒼作個代言者。因而不論在人世間修持有多麼的高深、多麼的神通力、多麼的厚德與福報。必須應該低心下氣，學習稻穗的越成熟飽滿更低頭。不可趾高氣昂的漠視宗教平等，修持平等，自性平等的芸芸眾生。才不會歿度之後，遭逢不平等心所束縛與停滯，而無法歸返極樂世界，無極仙鄉。屆時才後悔因不平等心所受之戕害有多麼深矣！
自性淨化，淨濾過程才可以達至自我的改造，倘若沒有人生酸甜苦辣的經驗過程。何來能有豐富的資糧，提供給予自己及眾生的潤生利益，然而上求智慧，下化眾生必是崇心應該具備的根基，自然可以成就自己，成就眾生。盼望崇心能真正替上蒼引渡原靈來回歸，在上蒼的「無極大道院」中，原靈能修持靈性，在凡塵的「無極大道學院」諸賢生亦可修持原靈，更具功德、福報、智慧，而成就自己，成就九玄七祖的榮耀。
崇心第一期的聖務，至今日止全部結束了，由下回起真正進入第二期的教化聖務。尤以宣講人員的培訓，與真理的研討必須加強，故而往後人員自然會增加良多。必須奠立宣講、接待人員的培訓，才是第二期初期應行的聖務。切盼之！切盼之！祝願諸賢生與眾生能真正行持，大乘菩薩的覺有情也！
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