南屏道濟古佛降： 87年5月19日 戊寅年四月廿三日
南屏道濟降來堂 古佛著作規範揚
懿敕道場闡真理 心魔化除性正長
眾生於凡塵內，每因一件事務中，藉由個己往昔經驗的累積之後，而成為自己所行與應行的方向，又每每受到自己經驗所主導與影響了。然而一切的作為中，正因個己自性中有佛性、有魔性。故而每次的行事中，皆受正反兩面的抉擇，一方要如此，一方則不如此。即形成了進退兩難，又相互矛盾中，然而將一件事務的所作所為，加上個己又以往昔的經驗作基礎，必成為一件事務的伊始與迄止，皆受自性中的佛性與魔性所左右了！但在有修的眾生與無修的眾生，雖佛性是眾生所具備，又魔性亦是眾生所具備。如何將佛性彰顯，將魔性化除，則是修持者必須要了知的過程與功課！
佛與魔正又是一體而兩面，尤以每次的矛盾對立中，常以往昔的經驗，將個己置於無明又未知的過程。倘眾生能具足豐富的人生經驗，與修持經驗，即可不受無明與未知所影響。然而眾生即在吸收了別人的經驗，用於自己之時，往往是無法按照其因緣，人事地物的組合都不能相同。若以其方法來行使，反而讓自己受到更大的挫折與阻礙。因而他人的經驗累積雖然可以借與用之，但實際上僅是能作為參考而已，無法一概而成就！
魔性在現世凡塵中尤甚！更值現今已入於末劫天年，且已接近千禧年。因而天上佛魔皆降，其目的在對眾生不論有修與無修，來作一因果大清算。更給眾生與修子作一反面的成就，屆時即可明白修子與眾生的心性，與成就是如何了！然而魔來擾之雖然可怕，但魔亦有佛性，亦有慈悲心，如此雖然在考的過程中，但可以觀察心念意識的分差。因而魔性若在個己心性內境中，欲破除必須靠自己。若於外境如何轉換，實有一個最大的可轉折點，即是魔來斬魔，佛來斬佛。因外境雖真實，人所見佛魔皆虛幻，皆受外境所迷！即可不入於受魔境而左右！因魔亦可幻化成佛，而導眾生入於陷阱，當其回悟之時早已身入魔性與魔境了，尚且沾沾自喜而心悅！應以平常心處之觀之，才不受魔境來擾之！
外在的魔境若能以自強不息平常心處之，必可將魔境化除，更可給予不受困境的阻礙。然而外境之魔轉換較容易，內境之魔境欲轉換恐非易事！因為外在的魔境只是幻化的過程！轉瞬即可通過考程。其最大的困難則非是外境而是內境的魔性心魔的昇起，才是促使不論有修與否中，皆受到個己心靈所擾。因此心內之魔欲化除必較困難！更在於思想觀念的固執，又難以轉化所致。不論經商、事業、家庭、夫妻中皆是如此。如此若一方不能相互契合之時，困難必較容易顯現。因而心魔是─魔之內心的心性。人生於世常因心魔所擾、所阻礙。有時不見外在的魔境，而內心已入於魔性之人，於當今現世中，則是多的不勝枚舉，因而魔性中所行，皆是對個己有時是極順境，有時會造成阻礙與困擾，尤以修子最是如此。然而在魔性中，如何化除魔境，而彰顯佛性，才是最主要的了！
佛性是眾生的本質，魔性也是眾生的本質，如何將佛性彰顯，將魔性化除。即在內觀心性中，保持著中立角度─即中庸之道，不偏悖任何一方。魔來擾時，佛性則隱於一旁，佛性彰顯時，魔性亦消弭。因而在魔性中若所見、所夢，所顯示亦非是正確。此乃欲入於佛性與魔性的分野，若能因此反面的成就眾生才是正確！然而若在起心動念之時不把其當作是佛來成就，即不會身入魔境。若魔境顯現時，又無法用佛性來化除之時，即應退下來，不思、不考、不觀、不想，即是一切都不去冥思。必把心定於不起，把念定於不動，把意定於不搖，把識定於不轉。即可由心念意識中將佛與魔作一修整、作一綜合，因此魔性入於心念意識中，又是每位眾生常會遭逢的過程，任何人都無法避免之。
魔性入於心念中，意識必然起變化，因此絕不可能入於菴摩羅識中，因在三尸神的監督中，人的三魂─靈魂、覺魂、生魂，而作一綜合。道家所云：覺魂於外主感覺，生魂於體主生長，靈魂於內主因緣。如此三魂即受人的三尸相互所督管與相誘。如何不入於魔性中，必較難以成就。佛性與魔性正是眾生的心路歷程的轉換。一邊欲成佛，一邊又作魔的行徑，因此每個過程即由魔與佛的綜合體而成就自己。
因三尸即人的生魂、覺魂、靈魂的顯現。每日見之自己的所作所為，全部納入於第八意識中儲藏，遇緣受因，遇因而成果。眾生在凡塵中每位皆是如此！絕沒有任何一位可以跳脫此桎梏。因此若不能把佛性彰顯，又全受魔性所主導之時，其人雖見肉體，但已失為人的資質。因而上蒼欲教化眾生的原意，即在於此！佛與魔必然是眾生於凡塵的綜合體，一邊是佛，一邊是魔。正是對錯、是非、正邪、陰陽相互的對待中。如何化除魔性而成就於佛性，必要是先從基礎打起。否則跳脫了基礎作為，即欠缺了紮基的架構。因此佛與魔，正是反映人生的生存過程。心性不顯，佛性何能現，若以魔性作人，真是可惜也！
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