普賢菩薩降： 87年5月5日 戊寅年四月初十日
普渡眾生歸自性 賢德正直是人生
菩薩降著天書冊 內果外功兩相成
在凡塵的眾生，因入於修持的過程中，正給予自己能行功立德，因此即累積了在凡塵中，種種的功德〈外功〉，亦由所累積的功德中能轉換業因業果的折磨。因而給予自己更是福報所具足的基礎，然而在人世間，必須要能行功立德才可具足福報與福份、福田之所享，更是可以減少困難來磨自己也！
人能行功立德必須要有實際的作為，應用於人世間種植功德的具備，必觀在人世間，不論由何種功德所累積。必須在於人的起心動念中，要有不求回報，無私又無為，才是真功德者。否則若為作功德而行功德之時，必會大打折扣，因在每件事起心動念中，必須要以善心行持，犧牲奉獻作基礎，甚且要以─不求功德、不求回報，真心一片絕不可有絲毫之貪求念頭在內，才是真正的功德。
諸賢生入於崇心來，所能具足正是在人世間，可以因修持而改造自己，又能因行功立德增加福份。不知是否有為行功立德，而行功德，是否有為修持而來修持，是否有為生活而生活。如此即悖離了人生基本的條件。因在人生的過程中，若能不以行功立德，而為功德所左右，所拘束，必須是自然而然的天真率性所行使，更是真心奉獻犧牲，即是不求功德、不求回報，更不入於自己的意念中，即是不為功德，而真正的行功立德。則是上蒼加福添壽之憑據也！
在現世中，必須要能具備功德者，才可以轉換累世中的因因果果，既然在人世間出生為人，不論先天來歷是多麼的殊勝，或是此生中有多麼大的天命任務中，必須能實質的行功立德，才可能轉換福報所具足也。因在人世間，倘若不能以福報德澤於自己之時，必欠缺了福份所倚靠，即在人世間必會遭逢諸多的橫逆與不如意，來磨身心，如此自己即受苦受難了。
於外功的行持具足，若沒有內果的培植，即欠缺人間淨化的本質，因而淨化本身的靈性，必在於自己能否將自己來改造。因在起心動念中，人的心念意識，正是道家所云：「心猿意馬」也。在心猿中如何能將「心猿」來束住，來把關。如何能將「意馬」來馭服，來約束，則是「覺心猿，伏意馬，而歸性初」。必須自己能給予內果的培植根基，否則僅憑外功累積，不論何等豐厚，也僅下世再輪迴的種籽而已，諸賢生入於崇心來，不應僅只為修持行功立德而已，尚且要將內果來彰顯，才是此期上蒼教化的基本原意。
因上蒼給予崇心的聖務中，歷經了一年餘來的觀察給予肯定崇心的努力，給予特優的績效。因此一期期的教化聖務，必由此來開展，崇心能入於第二階段的聖務中，不是沒有原因的，在人生中即是自己給予自己有學習與成長的機會，此乃是崇心諸神人的努力結果，如此絕非是憑空由天上掉下來，尤以上蒼欲降聖命與任務於凡塵中時，每位皆受上天來督管、來考核，更不論在天上有多大的願力，下凡必須歷經種種的考磨與折難。時不我予，求不得之，得不到苦也丶丶又種種的橫逆與不順遂，不如意即是如此，必觀眾生是否會起嗔恨心、怨嘆心、不滿心、不平心丶丶及種種的心態組合。因此動念雖上蒼及仙佛難以見之，但在人身中必有其光環顯現於頭頂上，不必觀其意念心識所發動，即觀其頭上的色澤，必可一目了然。
外功勤植，可培內果，因在內果，必須經行持「戒定慧」中而能達至，因而「戒定慧」必可生出信心，而達至「信願行」。倘若眾生欠缺「戒定慧」與「信願行」如此欲在人世間來成就必然是無法得之。然而在於自己所能行持的必然是將「六波羅蜜的種種組合」即是六度萬行「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」必以禪定中成就內果，以持戒將本身的奇毛怪脾來改造，因此上蒼給予眾生即在於如何將外功的累積，將內果來顯現，因而「禪定修持」亦是人世間，不可欠缺的基本要務也！
禪修萬宗皆法門 日日行持得身正
笑談之中悟性理 回歸本性自己成
此偈同眾生研會，亦可做為座右銘也！
內果不具，僅是外功所行，必常會引心魔來擾，因此「身之魔即人之魔，人之魔乃心之魔，心之魔乃性之魔」「魔來也魔去，如此得其機，了知魔個己，棄除可成器」。心之魔即是由內在顯現的內境也，因在禪修靜坐中，必然會看到諸多的境界，皆是心之魔所幻影。必將心猿來栓住，才可能在內果中成就自己心念意識的成長。否則內之心魔會比外面的身魔，而來得更厲害也，魔者魔心內之果。如何成全內果的成長，必須一步步來成就，一步步來彰顯。才有可能將內果的心念意識來改造，將累世含因來淨化。即可由十二因緣了知無明的顯現！
勤培外功，深修內果，必是此期收圓所必須要行的基本條件，否則任憑外功多麼的殊勝，亦是下世再輪迴的種籽而已。因在內果的修為中，必須要切切實地的深修。必要於當下此世中，須先明真理，再求人道，將人道圓滿了，再行外功的豐碩，最重要內果的萌發。如此三千外功易圓，八百內果難成。然而能成就者，必然在「無極」所頒賜的「金品蓮台」中成就自己，成就於無上菩提也。至此已非是凡體，而是真正入於菩薩的位階，達至蓮花佛果〈國〉的境界。盼內果圓，外功豐兩相具足，才可真正回歸於極樂世界，無極仙鄉，宇宙虛空天界也！
| 1首頁55348 | 大 道 規 範 |