第十一回 誓學法門〈真理〉 �檀檀�
文殊師利菩薩降 87年4月28日 戊寅年四月三日
文殊降來啟世迷 師利德澤闡佛意
菩薩傳法渡眾生 法門無邊誓願學
弘揚四弘誓願，乃佛家之基本教義，在佛道的修子中，以此為圭臬，以此為目標。才可在人世間以大乘行持的作法，而切實實行於自己的本願。因此每位眾生不論有否進入修持的過程中，皆受自我所規範，自我心態觀念的行使。因而以佛道的博大精深，能讓眾生在修持中，能以個己成就個己，又能以眾生而成就眾生，即是觀音菩薩的千手千眼的本質與化身。不因觀音菩薩僅是一位而已，更是眾生每位皆是觀音菩薩，亦因此形成千手千眼、萬手萬眼、億手億眼、無量無盡的觀音菩薩，也因而能以此，行持個己之成就也！
眾生無邊法門誓願學，即在於法門僅是個跳板而已。由於天不言、地不語，又仙佛菩薩無法開口，必藉由經典的傳承，及現今通靈者藉竅而將仙佛菩薩的本意與教化，示現於人世間。正因如此能改變眾生的心性與過錯也！但在佛教之中，因有六祖的一切皆虛幻，夢幻泡影所影響。又於金剛經云：「若以色見我、若以聲求我，是人行邪道不能見如來」。然而此如來則非是本師，乃是自己之自性如來也。如何能如來又如去，即受六祖慧能及金剛經所影響了。眾生在凡塵中，必以色聲香味觸之接收，由五蘊色受想行識中所能達成因緣所造。亦在凡塵中受色塵的污染，才讓本身如如本性無法開展。正因此眾生無邊法門誓願學，請問一切皆夢幻泡影了，又何來要勤學法門，是否會形成了矛盾﹖
即在凡塵中，不能以色聲香味觸之分別與接收中，必以─意念心識的組合，才能有末那識的分判傳導，進而入於阿賴耶識中清除垢識，才可能達至入於菴摩羅識中的本性佛性中，才是真正的如來又如去。眾生是否可以了知一切凡塵皆是如夢幻泡影，又如何欲眾生無邊法門誓願學。才是在真理中，將人生置於現實的生活過程與環境，如此才可能在人世間超脫三度空間輪迴的轉換。人生於世必要是真實的人生生活的過程，否則跳脫人道生活這一關，何來能成就於無上菩提否﹖
眾生無邊法門誓願學─誓學法門〈真理〉真諦，即在於如何能以佛教經典融會貫通，而非是執著於文字般若，使自己遭逢迷障。又因是如此才可在經典大義中，了知佛菩薩在世之時，是如何修持的過程。因此經典是通過佛菩薩的身體力行、身教言教的集合體，絕非僅是幾個文字所能了知貫通一切的。因而眾生必須在勤學真理、真詮、真諦中，才可能通過佛家經典的薰陶，而不入於文字障中。促成自己不受經典文字的固化，能活用即能有智慧來轉換成為自己成就的資糧，否則法門無邊如何學﹖
誓學法門，誓學真理，誓學真諦，乃佛與道兩家，必須要有的基本教化工作。如何能給予修子來改造思想觀念，才是此期仙佛菩薩所必須要有的基本作為。因此不但要求如何能讓眾生勤學真理，更是如何能讓眾生在教化中，來改變自己才是達至此期教化的基本。
人生於世在修持中，每位眾生皆會入於迷障中，鮮少能有融會貫通，一直都承受無明的顯現，必在於時常遭逢無明所侵襲，無知所影響。如此必然有諸多的疑惑點、疑問點，但在疑惑中必要能打破疑問，才能生起信心。如此「大疑即生大信，中疑生中信，小疑生小信，不疑即根本不相信」。因此每位眾生必然會在如何學習仙佛菩薩的腳程中，將自己如何─把步履來勤求與學習。必然是自己有自己一套學習方式，也是自己所喜歡與願意。然而每位眾生的思想觀念與習性皆不相同。而每位眾生在教化中所能體悟的，即跟自己的業因與善緣有相當大的關連，又加上自己是否有願力來促成。
因此在勤學真理中，必以法門即是─「萬法唯心，萬殊唯物」的過程中。轉換思想觀念的造就，才是法門無邊誓願學。否則眾生入於凡塵中，每日所煩惱的都不會是相同，有時亦會從年頭到年尾所煩惱的都是一樣，是否如此？又無法在改變中，即是「煩惱無邊誓願斷、法門無邊誓願學」，必須以真理來成全自己。
眾生處於現今萬教齊發，每宗、教、道、脈、派之中，又每位皆言在闡揚真理，但有時看似有理，細思即非也！因真諦倡行於世界而不悖，倘若此方民情風俗能容納，到彼方之時即無法認同，因此即非是真理、真諦、真詮也，即是治理條件規範中的道理而已。眾生細觀即可明白，在天地間，如何用真理、真諦、真詮來行世，才可能了脫自己，否則劃蛇又添足，那又如何可回歸也！細思、細觀即能了知崇心有諸天仙佛闡示真理普化，絕非是一般的宮堂所能比擬的，亦非是打著顯化的宗教所能成就之！
諸賢生可於觀察中，了知天地有其特殊的命脈中，崇心能得此榮膺，實屬不易也，珍惜之、保惜之！才是回歸於實用處。眾生無邊法門誓願學，不學真理，何來僅用顯化如何能渡脫眾生回歸，彰真如、顯佛性，即在於用之與否而決定之！
祝嘏聲中降崇心 恭賀諸生覺有情
文殊賜予甘露水 大茶上來賜福因
同諸賢生共勉之。
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