中界至尊東嶽大帝降： 87年4月24日 戊寅年三月廿八日
中界至尊渡幽冥 東嶽大帝啟迷沉
降來著作天書冊 眾生煩惱誓願斷
四弘誓願乃佛家所倡導的真諦，於凡塵中因眾生入於佛教修持之後，必然應行的事務。在人世間因有太多的煩惱種子，故而為煩惱所困，才有菩提智慧的轉換與提昇。人生於世不論修何宗教，修何道脈，修何派別，皆有其不可預知之煩惱因。在凡塵因是互相對待，又因每件事務皆有對錯、正反、是非之分別。因而每位眾生在凡塵中皆受五塵境的影響，然而，每每一件事務亦皆有正反的對待與對策。
因有煩惱故，才有菩提種子，來成就智慧的開展。故云：「煩惱即菩提」之正因即在於此。然而每一位眾生並不一定是「煩惱即菩提」。有時煩惱卻是阻礙進道修持、經商與家庭及種種丶丶之絆腳石。因此則無法將煩惱視為菩提種子之提昇，反而是煩惱正是磨難之因素，磨人的身體、磨人之心性。又在人與人之間各有其不同的觀點與角度，及各人經驗欠缺與否﹖因此每一位眾生亦有不得言喻之苦惱處。然而在道家而言，煩惱如何斷除，即在於─能看開、能放下，兩點而已。在佛家雖言如此，可以看開、放下，甚至如何將煩惱因，改變成為智慧，也是「煩惱之菩提因」即在於此。因能將煩惱因來改變，又將整個事務的來龍去脈全盤了知，必然能將原因明白清澈。而把煩惱因的形成是如何，設法來破除煩惱因，而成為經驗的累積，即是通過了智慧的成長。才有可能將前次的過錯修整，進而有前次經驗的轉換，來改變人類生活之過程。
因此「煩惱即種子因，種子因即菩提行」才可能化除煩惱，否則在人世間欲通過，化除煩惱因必較不可能。「眾生煩惱誓願斷」，經由四弘誓願而達成人生改造的基本因，因在於能行自造因，而改變自受果。然而每每的一件事務，皆在起迄中而達至是善果，還是惡果，必由自己來承受。因在眾生皆無經驗轉換每次業因的牽纏，而成為果報之因由。必受因果法則所規範、所相循。
何以佛教倡行「眾生煩惱誓願斷」，為何處於現今時代的眾生，不因宗教的教化薰陶之後，能將煩惱因來斷除？反而更增加了煩惱因而成為果報之牽纏更是加重。人生於世每一個過程與環節中，皆受前次經驗與教育所傳承。因此每一位眾生亦在於自己能否具備豐富的人生經驗，圓滿的修持過程。更在於自己皆無法實際通過了，教育與經驗的傳承，又無法能有實質的經驗過程。即由道聽塗說而將前人的經驗用於自己，但就現世眾生而言，視為正確、視為必然。因在前人的經驗中，因環境、時代、空間、時間皆不相同，因而必受煩惱因所相繫。又在自己無法了知時間、空間、環境、時代之不相同，是否能用一種模式，讓眾生每位接受而用之。必難以轉換煩惱因的形成，因此菩提用於此即不受用，反而增加累贅也！
煩惱如何轉化，即在如何用方法去對治，其間若無法了知整個事務的來龍去脈之時，必然是無法突破煩惱因，如此必然煩惱加阻礙，更是相繫而成也！「眾生煩惱誓願斷」─誓斷煩惱。必須自己能以實際的經驗，而成為化除煩惱的菩提種子，而成就菩提因。即可在凡塵承受菩提的轉化，而將煩惱因來消除殆盡。人生在世不論每人的富貴窮通，皆受煩惱因所相繫，又每件事務更受於煩惱所影響。如何在人世間有菩提種子的成長，必要由多聞的增閱與經驗。通過了聞、思、修，而達成菩提種子因，破除煩惱種子因，即可在凡塵中將煩惱來化消，才是入於無憂無煩的境界。
人可以由自己的經驗知識中，作為資本，必在於承受經驗而轉化成智慧，又在上求多聞的知識與智慧中轉化菩提因，而破除煩惱的種子因，然而如何能以自己所含藏的經驗過程，成就自己所能應用於自身的經驗累積，並可下化眾生，必然減少在煩惱因形成果報前的最佳方式。否則眾生煩惱誓願斷─越斷越煩惱。即非自己來了斷。因此眾生無邊煩惱誓願斷，即在於此能給予自己成就了，煩惱斷除的菩提因，必以大乘菩薩的行徑，才可斷除人生之煩惱因也！
今夜在祝嘏聲中，降來崇心道場著作─「大道規範」，真欣幸！眾生若能斷除煩惱因，吾在幽冥界亦可減少眾生造業所受的苦果。期盼之！期盼之！
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