九天司命真君降：87年4月3日 戊寅年三月七日
九天無極降本靈 司命護佑蒼生迎
真君降來著規範 自利利他是本心
眾生因在凡塵中，如何以大乘菩薩行的作為，而造就自己的成長，給予自己能具足豐富的資糧之後，方有能力才能下化眾生。然而上求自利，才有下化而利他。因此能自利之後再能利他。必須具備「大慈悲，大智慧，大願力」的結合─才能具足。否則在人世間因眾生是凡人，更無仙佛的神通力量！故而必以「慈悲喜捨」才能做到引渡的功效！因此能以個己自利具足之後，而再利他，乃是現今時代眾生所必須要了知的功課！
上求自利之後再能利他之行為，乃是具足資糧。而使之不罄。在其能具足之時，又必須能掌握！在自己的經驗累積中，才有能力再利他！如此必須要有經驗的給予，才能在人世間有所作為，有所奉獻！人來自無極來自於上蒼，但皆無無極與上蒼的氣質與神通力量，故由塵垢的堆積，將原本的聖軀即受污穢而蒙垢了，促使自己增加了身體的重量，故而無法有輕盈的天體─聖軀。致使在凡塵中，即因重量的增加了，如此欲歸返先天無極，眾生能否具足此條件！
自己都不能自利了，何嘗能利他否﹖上求下化必是眾生在於菩薩道上，所應具備的條件與思想觀念。如此在上求中即可將資糧來應用，進而轉化為下化的基本。人類皆由無明中給予自己學習往昔經驗的傳承與教育〈化〉，才能改變固化的思想觀念。也能由未明而入於宗教的修持。而讓自己不遭逢了更多的無明！因此修持無非是改變思想觀念的轉化！一次次的修持改造中，每每的將修持過程來轉換不良的習氣，才是能入於自己得利之後，再能利益他人。才是自利利他的基本要求。
上求自利─必須先奠立基礎之後，更由聖神仙佛的教導與傳承中，學習仙佛的經驗腳程。如此自己能自足了，欲下化眾生則必較容易，否則自己都已無明、無經驗，那能還有資糧來下化眾生。因而下化的步驟，必難以成立。但如果具備一份真心，必然可感動對方。若無法來成全對方之時─即無法達至成就的位階。不論入於宗教的任何修子，皆盼望自己能多多吸收聖神仙佛的教導。把好的東西分享周圍的親友。而具備自己豐富的資糧與經驗，才能有下化利他的動作。
下化利他─乃是由對方的感觸，在於主、客觀兩者，必須相互輝映、相互印心。才能具足下化利他的動作，由於主觀與客觀兩者必須齊備，才能達至圓滿階段。否則僅是一頭熱之時，不知對方的感觸如何，何來能下化利他。如此而言必須要用「熱心、信心、耐心」，三心相互結合。若無熱心必難以成就持續的努力，若無信心即由對方〈客觀〉之立場而受排斥之時，即難有資糧而來引渡。即在於未問即被考倒了，如何增加信心，必須要多勤學真理，更能博學多聞！才能由對方的問答中，能對答如流，即可由潛移默化中，而成就對方了。
但若無具備耐心─亦無法將對方〈客觀〉來引渡，轉化思想觀念，因此必須具備「耐心」更是最重要的。有時道場在成全眾生，教化眾生之時，耐心往往會比信心，熱心更來得有用處。因而上求自利、下化利他必須通過菩薩道的覺有情的作為，而達至覺悟有情的眾生，如此那怕沒有辦法引渡眾生來歸返！
「人生目的」乃在「行菩薩道」，必須「上求智慧」才能「下化眾生」來歸引。如此先「自己自利」之後，才有豐富的資糧，更能「利他成就」。因此「大道規範」─的著作原意即在於此，可由通過了菩薩道的行持作為而澤潤眾生。如此不但是崇心的聖務，也是諸賢生的聖務，更是天下眾生的聖務。此期即由引渡中歸返，更是真正在人世間來行持菩薩道位階，才能有所成就。人生是如此，仙佛也是如此，天地人皆在於引渡眾生來彰顯佛性，而成就於蓮花佛國〈果〉的位階，因而必能有所豐碩也！
上求自利─非是短視的眾生所能明瞭，乃在於先能利自己之後，更能利益眾生。如此天地之造「大公」必有所相互輝映，倘若己利之後而無法再利他之時，即形成「自私」的行為。因在天地中「大公而無私」「無私有大公」乃由眾生的自己選擇而決定！人生如此，上蒼如此，天地日月星辰亦如此相互照耀著大地眾生，欣欣向榮的成長。才能將菩薩大乘之道行持於自己，行持於人世間。如此何嘗人生中不能成就，寄盼等待至下世再來論成就，乃是謬言。盼望眾生皆在有情世界中超越自己、超越輪迴、超越因果、超越業力。如此必然可以轉變含因，而達至自我的改造也！
| 1首頁55348 | 大 道 規 範 |