南海古佛降：
87年3月27日 戊寅年二月二十九日
南海古佛降來臨 崇心諸生虔恭迎
大道規範著次回 行菩薩道真正心
眾生在人生的目的中，不論有修與無修的過程，必以自己所行所為，皆能符合上蒼的旨意，才能稱得上無私無為的奉獻者。又人生的目的，不僅是為生活而生活，尚且必須要以自己所行所為，能符合天地良心。又能造福眾生，才是真正行持於菩薩道所具備。然而處於現今眾生皆不知如何行持菩薩道，必須通過宗教中的教化薰陶，促使自己能以無私無為的方式。不求功德不為自己，不為應行與如何行皆能達至上蒼的要求，才能讓自己來造就，行持人生的菩薩道！
眾生在凡塵中能通過宗教的教化，給予自己學習如何無私又無為的犧牲奉獻。又因在凡塵難免都會有脾毛怪氣，如此即在於如何改進此脾毛怪氣，又不使固化執著，才能顯現在人世間，行持於菩薩道的作為。「大道系列天書」皆在闡述人世間如何來行持，菩薩覺有情的境界，達至蓮花佛國〈果〉的位階。才可以在人世間成就自己、又成就眾生。因而一切的作為皆離不開人造因，若造好因可成善果。人能行持於菩薩境界，而達至佛的位階。乃在於人世間通過了宗教的教化與薰陶的過程，才讓自己能不受業因來磨，不受業果來纏報！如此必能轉化業因成善果！必可在人世間因有修持，而能入於菩薩的境界，亦能轉化業因，變化氣質而改變含因！因在人世間生活的目的，無非是要自己能學習真正的「真理」，奠立不可移改的思想觀念，即在於「多聞」的過程，以聞、思、修，而成為智者，即在善知識的導引中，成就自己。因能「多聞」即可增加人生閱歷，亦在於多聽、多看、多思。即由聞思修中而成就自己！
菩薩道為覺有情的境界，必須要具備「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。其最主要必須以「智慧」為開頭，以佈施來成就福德，即由「福與慧」中兩者都要具足。再行持於修持中，以「持戒、忍辱、精進、禪定」，給予自己能行持「六度萬行的波羅蜜多」。即是通過了菩薩的境界，而能以自己「心念意識」來轉換人生的累世含因，因在凡塵中的眾生皆是上蒼一體所愛、所眷顧。亦是眾佛子；上蒼皆盼望每一位佛子，都能真正以菩薩道的境界，而入於佛果的位階。因而每位眾生都是佛的化身，即由「法身、報身、應身」中以三身通過了三際遷流的過程為注腳。才能在凡塵中將三身〈報身、化身、應身〉即由三際遷流的組合，能通過了─過去、現在、未來的當下中，成就自己及成就眾生。
人來自無極、來自上蒼，皆因每一位眾生都是佛的化身。也都是佛子〈種〉的個體中，如何彰顯自性佛體。即是由人世間去行持六度萬行的波羅蜜多中，達至菩薩的境界。人生於世每一個環節都是經驗的累積，不論過往已成就還是尚未成就，有時溫故而知新。人生即由「溫故而知新」中，給予再教育的機會，人生中難免都欠缺經驗的累積與組合，即由一次次失敗的過程，給予再教育的機會。即是改變過去不良的習氣與業因業果。而成就下次或當下中，不可重蹈覆轍，再次給予適時的導引與教育成就的良機，即是經驗累積的再次組合了！
修持的過程裡，無非是要自己改進往昔的錯誤與糾正偏差行徑，即由改正中得到人世的經驗組合。有時一件事情來時，本應很容易即能通過。但因在人為思想中將其複雜化，即由複雜中無法很簡單的通過，必受困難來擾亂自心，因而人世間種種的經驗累積，即是由明悟，而改進無明的初始，即是在「覺有情的領悟中」而達成。人生於世如何在覺悟往昔的錯誤經驗，作修整自己經驗的累積思想體系的再組合，如此必可由領悟中，達至「覺性了知」即是自己能明悟是否達至「覺者」─即「智者」。否則在人世間必受無明來干擾，因在人世間必須通過思想體系的統合，才可能給予自己能成就於「明悟」的過程。即是「覺者也是智者」。
眾生因未明如何了覺，如何明悟，即在無明與未知中而遭受困境厄殃磨身〈心〉。如此是經驗未通達之故，才招受橫逆與不如意來阻擋，人生即是如此！如何破除即在聞思修的暝思中，達至人生改造的過程。人能行大乘菩薩行，菩薩亦希望眾生能堅志不退。即在凡塵中當下去行持，而不寄望於下世，則在此世中已是「菩薩行、菩薩道、菩薩體」。如此不受時空與三際遷流的限制，更由當下成就了自己─「佛性的彰顯」。個己的自性顯現於自體中，必可見至光明明的本性，圓沱沱的佛性！| 1首頁55348 | 大 道 規 範 |