述聖子思夫子降 86年12月12日 丁丑年十一月十三日
述言大道頒天下 聖理傳揚渡迷瑕
子思夫子降來堂 著作喜捨此生駕
能在凡塵中以慈悲又能喜捨者，必定能了悟人生於世，僅不過是過眼雲煙而已。能在人世中具足福份者，才能施捨於人，否則自己都不具福份。何來能捨己之福，而濟助他人，如此能以自己之福餘，方能給予他人受惠。然在於凡塵中，若不能捨己所愛，而固持於己所有，必難有放下心來作一調整，若是抱持著此身我所有，此生我具足。殊不知在於天地定律中，能捨即能得〈德〉，若不能捨即僅有自己所享而已，難以分享喜捨他人，更無法明瞭天地之造化，乃是眾生共有之福澤。若能將己餘福分享喜捨他人，即能實德〈得〉，若不能分享濟助他人之時，僅待於眼一合，鼻息之不來時。不知世上何種物品能帶走否﹖能隨自己所欲所為，將自己此生在世上所擁有的一切來帶走否﹖一切皆困難也！僅是自己滿身的罪孽及福德而已。殊不知人出生之時僅是個赤裸裸的身軀，兩手空空都沒有帶半點東西，如此人在凡塵所長享的榮華富貴，亦不過是前世及累世所修的福份而已，今生若能享，又不再造福田，如此此生歿後，是否下世尚有再具足相同的福報否﹖
在能捨即能得，必須具備「德」之長養滋潤，方能得〈德〉之，若不能喜捨必是把持不放。天底下那一種物品是自己所能長遠擁有的，而一切皆是借看、借用、借擁有而已。更在於福份享受完竣後，即由他人來取得、來接收、來享受。若是抱持著一切世界之物，而能不入於造業之處，是難以了知也！因人類即是如此的動物，一切皆有個「我」的存在，也就沒有「他人及萬物眾生」。又人必常抱持在凡塵的一切物品、財產、田地、嬌妻等種種，一切皆是自己此生辛苦所賺來的一切。又是具有此福份，即認為個自本領所致，不知如此乃是因緣和合的際會能擁有而已，而此生能享受凡塵的一切財產，物品種種，皆是上蒼來賜予，亦即在凡塵中，把上蒼所賜予的，再作更大的發揮、更大的施捨，有捨才能有得〈德〉，有德〈得〉才能有福報，否則一切世景中的物品，皆是藉看，藉用而己，人生於世是否能突破此藩籬，不固執抱持自己擁有。才是開展更大福報的因緣，因此施捨更多，看是施捨卻是明裡去，而暗裡加倍奉還，乃天地定律也。
歡喜擁有自己所喜愛的物品，皆在凡塵中能具足福報才能長享之！不論在凡塵中貴為天子或庶民，皆是前世因今世果而成就，如此是自己所感召之福報，絕非是上蒼欲給誰人較豐厚，給予個己較苛薄。皆是由慈悲喜捨而成就之福份！因此能捨即能得〈德〉，有捨才有德〈得〉，滿心歡喜，真誠佈施，更有滿心歡喜佈施德〈得〉，「德者得也，得者德之本也」！倘若認為自己在凡塵中，自己能具足此世福份者，又一毛不拔之人，皆是下世的困苦者，或是轉生披毛戴角而入於他方世界，以償「天地之大公，而引私，己私必須合大公」。才能在凡塵中給予中庸之道，中庸者─不偏不倚，不過份、不短少，即是過與不及皆難以達至中庸之道。能以中之行者即天地之道，過與不及皆非正道也，然能─合天之大道，必在人世間，以中庸之行者。
人因落凡塵，不知前世因，今世果，亦為自己的福份所享而迷失，在於凡塵中原本應有的大作為。即將此生之福份而利於天地眾生，而給予天地眾生最多，最大者，其所造之「大公」者，天地必給予更多、更大的「大私」─具足福澤福田福報也！人若不能慈悲喜捨僅一昧認為我所有，我所得，是否在一段時間之後，即不見先前的福運來臨，「即如點燈，燈油不加添，何能長享光明人生」。古諺：「十年風水輪流轉，十年河東，十年河西。」人皆離不開此，誰人能長久保持福份於永遠，皆不能具足也！因在凡塵是眾生皆有─「我所愛，我所得，我所有，更難割捨」，抱持著不放。傳給後代子孫是無可厚非之事，倘若後代子孫能享德澤福份之時，更可再造福澤於人世間，更能光宗耀祖。若子孫不賢孝之時，縱任有金山、銀山亦僅是敗家子一個。天地定律皆是有情而利益眾生，若出賢孝之後代子孫，不但能保持祖上之德澤福份，將此世所留傳之一切財產、物品善加珍惜，更能造福世上眾生，能捨即能得，真捨得即真大德〈得〉，是否如此，為何上蒼欲大德〈得〉者，能長享榮華富貴之道理，即在於此，「積善之家，必有餘慶也！」
眾生在凡塵中，必須具備惻隱之心，才能有慈悲而觀看眾生之疾苦，因而才能喜捨自己之餘福，而成就無福的眾生，有捨必有得，有得必能具足福份福田福報。正是如此在人世間才是真正可以開創福運的來臨。現今時代因果報應皆縮短時空，先前必須很長一段時間可見之報應，現今皆能提前可見之，福報亦是如此。必觀人之心態與起心動念中，而決定福報的多寡，行善如此；作惡亦如是！眾生能真心大捨，必能大德〈得〉，若不能真心大捨，必難有大德〈得〉，中捨者得中德，小捨者得小德，正是如此？捨一而得萬報，是行善所具備的基本定律，才可能在人世間造就善德因緣之福運，盼眾生皆是大捨者，必是大德者，必是大喜捨者，喜捨而喜德〈得〉，才能有福運來臨，橫逆皆不來阻擋，汝說如何否！願慈悲喜捨之眾生，皆是福田、福運、福報、福澤、福份之具足者，祝賀也！祝賀也！
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