上元賜福天官大帝降
86年12月9日 丁丑年十一月十日
上元賜福天官帝 大道真詮醒眾迷
回歸自性返無極 降來著作慈悲諦
人生於世中必須具備了惻隱之心，才能展現慈悲的作為，人能因慈悲而施捨自己所喜愛的物品，能成就於眾生，即在自己有福餘而德澤於無福之人。因此慈與悲是現今修子與有善德眾生，皆具備的本質。人來自於無極而降至太極生兩儀之後，即由現世展開了自己在人世間，種種因緣的組合，才能開創自己的好與壞，更由人世間種種的因緣，而成就自己個人在人世間以惻隱之心，引動慈與悲的念頭。人有惻隱才有慈悲，才能甘願施、甘願捨，亦在於人間中作一福田的造就，也就能同萬物眾生的基本因由也！
「慈」所顯示─是自己所能深切體悟的感受，又慈是由自己所該行、應行的本份，能以慈立於人世間。必須先要具備有惻隱─方能有慈之展現，否則若不經由惻隱而欲達至─慈之本性，必較難為之！因慈是萬物所具備的本質，因能有慈，方能以善良的本性，立足於人世間。更由「慈」之展現而成就於萬物，如此慈的本質必須能具備「自心」上行下效的傳承。又用慈的本質來開展人世的因緣組合，因此慈的本質必須要有良善的展機與方向，才可能呈現於自我的要求而不偏於邪惡。
「悲」的展現─因人類與萬物能深切體悟自己所作所為經驗的事務中，以遇到挫折與橫逆來阻時必難以了脫。即由他方或別人經驗與體悟，能展現自己的悲心─即是感同身受，相助助其脫離困苦與橫逆，因而「悲」是以自己之所作所為而成就於周遭的人事物，皆能受其恩惠感召，而成就於自己能脫離困厄的阻擋。「悲」所展現的是─無緣大慈，同體大悲的寫照，能以「慈加悲」才是應用於惻隱本質的作為。如果不能用「慈」與「悲」去面對現世眾生之時，何來能給予現今眾生於生存的空間與條件中，去改造在人世間中所犯到的錯處，即由含因的改造，而達至「慈悲喜捨」的位階上。才是將慈悲善用於人世間。
慈悲的本質，是將自己的福餘，而施捨於欠缺的眾生，因此能通過慈悲喜捨，才能襄助欠缺福報眾生的佈施。能甘願施、甘願捨，更能歡喜施、歡喜捨，必是滿心歡喜的真誠佈施，無帶任何的企求。必有歡喜得〈德〉歡喜福，又能甘願施，才有甘願得〈德〉，得之失之！「明裡去，暗裡還」乃是天地的定律。此捨之所失，必在他方能有所得！因在凡塵中一切皆是互相對待的，此方甘願施、甘願捨，即能歡喜施、歡喜捨。必可由上蒼來賜福，然在因果定律中，早已是不可破除的天律，必有甘願德〈得〉，甘願福，歡喜德〈得〉，歡喜福，如此欲眾生施捨無有企求，施捨必要不求回報，達至真正不為功德而行無畏的功德。即在無所求中，上天早已明瞭其佈施，施捨的本意，能給予真正無為之報酬，豐盈而滿載！
慈悲喜捨，即是捨自己的所愛，自己的福餘！給予無福與福薄之眾生。在於凡塵中，上蒼給予每位眾生皆是相同，皆一視平等，無復那位較多，或那位較少。僅是眾生自己所感召，而加減又乘除的計算中。為何有人能於出生後，即長享福德善報。又在於自己的作所所為中，加減乘除的將上蒼原本付予自己，所賜的本質來加添與減少，才會造成在人世間為何有人能長享榮華富貴，又有人衣無遮體，日無一餐，如此是人為或天來阻擋，必可明瞭，實乃自召感承！
能慈必能悲，能悲必即能捨，感同身〈深〉受，人生於世中，自己所感召而行持，絕非上蒼所賜予，皆在自己所能得〈德〉，所能捨中去成就自己的福澤與福報，及業因與業障來成就，自己在於凡塵的福禍得失，如此欲如何成就必須在人世間作一修整與改變！否則因果定律是能否轉圜，即看自己如何為，而在因因果果中，人若能以慈與悲，而成就萬物眾生，必能相同受上蒼來成就自己。雖言上蒼來成就，實乃自己成就自己的福田福澤福報也！如此可讓眾生有所遵循，而不為惡！即可在慈悲中以「無緣大慈，同體大悲」的心境，替天下眾生能廣造無量的福田。
慈悲喜捨─皆由自己之所能，將自己的福餘，而德澤於無福之人，因在大圜之下，天地中的眾生皆是上蒼所化，一體母心的所愛，僅在於降凡後，即是不知如何歸返於原來的自我處，才讓自己流浪於輪迴的漩渦中，一世世反覆的形成自己無法了脫的障礙。因此上蒼設教的原意，必讓流浪於生死輪迴的眾生，能有所體悟，有所改造。能了知如何回歸於本來的居住處，即自性的原來點。如此惻隱加慈悲，才能有喜捨的動作，否則在人世間皆迷惑於凡塵而無法了知自己的本來，才讓諸天仙佛，方方闡教，處處開堂，欲眾生來回歸。吾主掌賜福總樞杻，冀盼天下眾生皆能以慈悲喜捨而無所求，不為功德而行之。「上元天官」必可賜福於有行持的大德者，即是自召，自得〈德〉的福田福澤福報。如此是上蒼來賜福，還是自之所為，必可自己了知！皆盼天下眾生自己能給予自己來賜福，「上元天官」亦樂觀相助賜予大福報也！
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