虛空上人 86年12月2日 丁丑年十一月三日
虛空無極降臨來 上人登高步鸞台
大道真詮引迷航 降來著作真自在
人生於世經由生死，而欲達至涅槃大樂的境界中，必須要具備有實質功德的開展，及自性彰顯才可能成就。否則在於人世間若僅是茫茫鈍鈍的生活，何能於生死關頭中達至涅槃大樂的境界中。人生必須通過三際空間的組合，才能有過去，現在，未來的流程，因此三際的組合是必須要有的基本觀念。人若在於凡塵不能承受苦難來磨之時，又造成在人世間無法了脫輪迴的漩渦，如此人生於世上必須同外界的結合，讓此身軀去感同身受，去體會人生的經驗作為資本的累積。
在凡塵中不論任何一件事務皆有其特殊的意義與使命，僅在於人世間是酸甜苦甘的結合，若僅有酸苦來磨之時。必讓眾生無法了脫困苦逆境，若一昧僅有甘甜來享，即是順境，而此順境若太平順了，即容易迷失於凡塵，甚且容易造罪在順境中，自己有諸多業因與業障，來影響自己下世再輪迴的種籽。然而若一昧皆在逆境中，亦難給予眾生有成長的原動力。因此順逆兩境皆在人世間通過了酸甜苦甘的組合，才有人生起起伏伏的過程，而造成自己在人世間有諸多的經驗。更是在眾生中如何破除自己在人世間的迷思，然而一切皆有其特殊的含意與使命，一切皆由人世間經驗的組合。而達至每一件事務的興滅。即是生死自在，而自在生死，人是如此的過程中，一切都來自於人自己所感召，而絕非上蒼來給其考驗。因生死於人間必須要有的過程，一切皆受其生住異滅的輪迴交替，才促使在人世間有生必有死。
生之喜悅，死之悲傷，是否在人世間即是有情的眾生，如此是無可厚非，因在人類皆喜愛自己所樂意承受的順境及一切，皆厭惡自己不樂意承受的逆境及一切。因此即有分別心，然而在於人世間必須要通過生與死的興滅，而生與死亦非僅是人類的壽元〈命〉而已。一切有情眾生的生命循環，皆在生與死的交替中，才能有輪迴的交替，人生於世是一切生死〈滅〉的過程，不論動植物皆有其生死〈滅〉的含因與運作，而人類更是不能免除的此一過程。才能在於人世間應有的運作。
生與死─生與滅，是否能自在洒脫，還是緊緊掛於胸懷，而無法放下心來作自己的主人。更是讓生滅〈死〉來左右否﹖然而人必須在生死中，不論壽元與一切事務皆是如此，由因緣的開展即生之初。至緣盡緣滅〈死亡〉。如此是結束了，也是無法再有相同的時間與空間的來臨，更是因緣中已死亡─即結束，即滅亡的過程，因此人生是否能自由自在的將一切視為緣盡緣滅的組合。還是把它當作回憶，而時常掛於心懷中，不能坦蕩蕩的放下來，即是抱持著永遠不放，即被過往物境來磨，如此是宗教修子不應有的作法，因一切緣盡緣滅，不能自在而逍遙，是將自己原來可以回歸的本質而埋沒掉了，如此必遭受過往曇花的消逝。眾生皆是如此把過往視為最珍惜，而不知未來中，尚有諸多必須借重於往昔經驗而開展的事務。如此在凡塵中即可時常看見有諸多皆生活，於往昔歡樂與痛苦的漩渦中，如此在凡塵是應該如何來作，才能給予自己有成長的一面，若不能將過往推掉，因往昔已逝而非實體，如此必難有在人世將經驗，作為自己改造的資本。
自在又逍遙，逍遙又自在是在宗教中，必須要有的基本態度，「若不能逍遙之時，必要自在。若不能自在，必須逍遙」，才不會在宗教修持中，給予自己落入痛苦的深淵內。是否如此才是真正快樂的修行人，否則若為修行而修行的人，皆難以達至涅槃大樂的境界。生死亦看不穿，榮華富貴亦看不透，才造成心有所求，有所追尋，而無法為自己在人世間作一個快樂的修行人。即是「自在逍遙，生死自在，自在生死」，一切皆「緣來又緣去，圓來又圓去，源來又源去」。是否能在人世借用，才可以達至涅槃大樂，否則心放不下，是否能自在﹖還是不能自在，皆是自己來感受。
修持是必須要有真正的自在，不論「緣來緣去，圓來又圓去，源來源去」，皆是自己能如來又如去，如去又如來。正是如此，才是真正修持應有的態度。眾生落凡後，即受物境來左右更受影響，而無法達至自在逍遙，了無牽掛，皆可由自己應是怎麼作，即可以了知人生不論修持與不修持之人。若能將「緣來緣去」，應用於一切事務，皆能「圓來又圓去」，是否已能圓融自己，又能圓融別人。才能在人世間通過因緣的圓滿，而自在洒脫回歸於源來的地方。即「源來又源去」，如此不論降至任何一個地方，皆能滿圓，才是真正作為因緣開展的原動力。否則不能達至如此的境界，欲涅槃大樂，即有死亡即滅盡的恐慌。如此不能逍遙又自在，自在又逍遙。因而必須了知：
來時無牽又無掛 去時圓融又能化
緣來緣去本自在 圓滿即可歸本來
以此偈，同眾生共勉之！一切無掛無礙，來來又去去，去去又來來，了無牽掛，即能自在，即能逍遙快樂似神仙也！
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