復聖顏夫子 86年11月28日 丁丑年十月廿九日
復興中華古文化 聖賢無私任自華
顏夫子降著真詮 大道弘揚生死話
眾生於萬法唯心之後，即成就萬殊唯物，然在於凡塵中必有陰晴圓缺，生住異滅，才能有生死的交替。果若在人世間一切萬物皆由生住異滅，而成就於萬物的生死的交替中，必須了知，不論人類或是萬物皆有其輪迴的交替─即是「生死大事」。乃在於象界中必須有的輪迴，因在於萬物中必有生才能有死，若有生而不死之時，遠古時代迄今早已是人滿為患了。又萬物生生不息之交替中，不論任何的眾生及動植物皆是如此。遠古迄今能立於當今時代的，僅是不動的高山及青翠的松柏，乃因能與天地而長壽之！因其有特殊的使命，在於凡塵中每一種的眾生及物種，不論動植物中，生死輪迴的交替，是造就生生不息的原動力。
在凡塵中因有生與死的交替，才能有當今眾生立足於此世界，若不生，又不死，是能與天地同壽，又能具足壽元的綿長，即是「靈魂不滅，真如不滅」。乃在於人世間必要有相當深厚的福澤與功德，才能長享天地同壽的紀元。因生死在於人類是不可抹滅的真理，能生必有死，能死必有生，眾生在於功果與業障的牽纏中，時常會遭逢自己無明所侵襲，而無明是初意。亦由無之無無明中，了知自己本來的原居處所─無極，因在無無明之中必須要有的基本態度，在於凡塵的眾生皆離不開無明的初始，更無法了知如何破除此無明在人世的功用，與如何了知無明的作用。更讓「生與死」來左右自己，否則若能了知「生死」，必能了知「無明」，因生死與無明，又正是現今眾生所難以了解的！
「生」之通過成長而立於凡塵中，一切萬物皆由生之初始，而長於壯，又壯中漸而老。老又枯，枯即亡，亡即死，死即滅之來臨，即歸於塵土，而生與死在凡塵中每日皆可見之。一日的生滅─由早晨的初生，及至上午似幼童，再至中午似青年，又至下午似壯年，復至夜晚似老年之後，深夜的滅盡即死亡。人生於世皆脫離不了生與死的替換，一日的生滅─一月的生滅─一年的生滅─一生的生滅皆由每日的組合才能達至。不論任何萬物皆是通過如此的過程，「不欲生，偏欲生，不欲死，偏欲死」，此乃人生及萬物的定律與真理。在人世間皆可通過修持的改變，而將有限的年齡，時光作一長遠的運用，如此而言，是人類可以達成的作為，而其他的萬物皆無人類的造化，因此天地人三才並列於凡塵中，必可了知人類是多麼的殊勝，是人類才有的作為。否則一切動植物若能經由修持而改造之時，亦能達至與天地同壽的紀元。
人類生存的空間透過了修持的改造，才能奠立生息的資糧，即可由修持的改造，而脫離生與死輪迴的交替。是人能有此良機，萬物及眾生皆無此良機也！是否人類以萬物之靈長而立於凡塵中，欲與天地同紀元，還是每次都在輪迴中，皆由自己修持的改造而決定。人生在世僅不過短短的數拾寒暑而已，若能善加有用於修持的改造，必可與天地同壽也！人類生死的輪迴中，不論功果與業障牽纏的如何！若不能破除生死的迷障，必是下世再輪迴的種籽而已，因人類有其不可抹滅的真如佛性。若無法彰顯自性佛體之時，欲了脫輪迴的牽絆亦是不可能，然在於是否能以現世的修為，達至彰顯自性佛體的作為，才能在人世間將生死來化除，即是如來又如去，倘若不來又不去之時，即無輪迴的交替。因眾生皆背負著「代天宣化」的重責大任，每位皆有天命，僅在於如何行使，完成此付託而已！
一切的眾生皆有其特殊的使命，如何完成才是真正了脫生與死的牽絆。人類的思想與作為，若不能在當下現世作一改造，一昧寄望於下世，是否還是生與死的交替輪迴中，能生必有死，能死不一定必有生，生死自在乃人類必須要有的作為及態度。因此自在生死，生死而自在，必是將輪迴來改造者，才能達成的任務。否則每位眾生何來能「生死自在，又自在生死」否﹖
生之喜悅，死之悲傷是眾生的寫照，因在生不用喜，而死不用悲，乃是另外一個空間的初立而已。若不能看破生死，必為生死所束縛，因在「生」之由來，是否在人世間作一改造。還是濛濛懂懂的過一生，如此下世再來輪迴是無可避免的，也必然難以脫離。人若不用生死，必在宇宙空間中是為聖神仙佛，及精靈鬼魂，才可立於凡塵中。因聖神仙佛皆來去自如，又如來又如去，才能真正了脫「生與死」之大事。更替自己不再入於輪迴中，才是真正把「生與死」作一了結，請問眾生：欲輪迴，欲了脫乃是自擇也！望天下眾生皆能實質了脫自己的生與死，而達至生死自在，如來又如去的境界！
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