中元地官大帝降 86年11月25日 丁丑年十月廿六日
中土難生今逢臨 元始本初是真心
地官降來著唯物 大帝德澤眾生靈
眾生於凡塵中開展人世間的一切事務，乃因人世間必須要有人世間的作為。才是真正為自己而合於天地，如此是本初之作為。一切皆由自己所行所為而決定，更在於人世間必須要有的基本態度與作法。否則若跳脫人世間生活在凡塵的這一環，必定是一切因緣都無法開展。又在凡塵必會遭逢橫厄來阻，一切皆難以適合個己，又無法落實於人世間，故受阻擋必在所難免也！
凡塵由「萬法唯心」而展現在於心靈中的淨化，才是宗教修子必須要有的基本態度與觀念。若「萬法」難以成「唯心」所造之時，必會以「萬殊唯物」，才能在人世間真正落實於生活上。因在宗教修子都常會跳脫人道修持這一關，更會造成在凡塵中，無法達至平順的境界。然宗教修子比較不同於一般眾生，而來得比較不會計較，又能克制自己的慾望及享受，亦明白在人世間僅是一切都借看，借用而已。何者能永恒而不壞否﹖因此宗教修子亦給人，一種和靄可親的善相與善風，在於凡塵中亦因修持而了知，此身僅在此世所能有用而已，歿度後即無法再應用此身。因此也比一般的無修眾生，更了知該如何來行持，該如何才能斷除「前世因，今生果，今生因，來世果」。更在於凡塵中因修持的關係，比較能放下爭執的事端，也因此減少了許多造罪的機會，在於現世因修子所能用，所能行的一切，皆有利於改造下世的含因，即是相對的減少了業障的折磨。「又凡塵能修一日，勝比冥府修百日。」正因如此，時常跳脫人道生活這一環，故而造成自己業因成業果，難以達至平坦順境。
萬殊唯物是在於當今現世中，一切實質的生活中，必須要具備的條件，因在於現世〈凡塵〉的生活，若不能以日常生活，而成就自己的修持。必難有真正落實於生活中，即跟日常生活來脫節，必會遭到人道生活跳脫。而遭橫逆與不如意來折磨〈魔〉。如此是上蒼的考程，還是自己所為而感召。必可了知─萬殊唯物，一切皆是實質的生活，不能因修持而跳脫人道生活這一環，否則眾生及修子皆謂之「上天來考磨，不知自召魔」，因此萬殊唯物，若無萬物及眾生。試問：修持是最好的是不錯！但現實生活也不可脫節。否則若僅是「為修持而修持」之時。必會因有所求，而無法達成其修持所要的目的。是否應該「為修持而修持」還是真正能落實於修持，必是在於日常生活中，無時無刻皆在修道，見之真道，見之端倪也！
人生於世必須要同外界，即是當今社會相互結合，否則若自己所行所為皆悖離現實生活之時，何能用資糧以養護自己本身，是否無法在人世間達成人道修持。因在凡塵必須藉用現世的一切，才能開展人道生活，否則人道不能圓滿，欲盼望在宗教的修持過程，而達地道〈天神道〉。是否會緣木求魚，更無法促成其因緣的開展。人生於世必須先行人道，再配合天神道〈地道〉─即修持，更往天道而行，才可每一關皆能圓滿，更無罣礙，也無阻礙。否則在於欲修持而修持之時，人道都不能圓滿了，何求能通過地道，續再接天道。如此必會遭逢諸多的困惑及阻礙，是否在人世間須藉現世萬物的組合，才能開展因緣，否則在凡塵即跳脫實質的人道生活，必難有圓滿的境界。
眾生在凡塵必藉由萬物的互輔，才能有事務鏈的組合及因緣，果若自己能歸返，而落凡的兄弟姐妹，尚在六道輪迴之中，汝心能安否﹖回歸能真正了無牽掛否﹖「萬殊唯物」必須有萬物才能開展人道生活，人是生命力的創進，否則若僅是將此身視作「臭皮囊」之時，而此身提前結束或敗壞了，更不能善加珍惜與保護，何來能達至修持的圓滿境而回歸。是否在此身的臭皮囊中，亦要能在塵世裡，善加珍惜，才能於修持的過程，將此身〈臭皮囊〉好好應用而回返，倘不善加珍惜而任其荒蕪，甚且遭病厄來磨，必會提前結束自己，而修持又無法達至涅槃的境界。是否下世尚要來一回，還是歿後即了無蹤影！因人生於世，此身雖此世有用，倘不能善加珍惜，任其病厄來磨，是自召，還是上天藉考來磨，即可明瞭！
眾生必須要有萬殊唯物，一切皆有形，實質的軀體與形色。才能利於己身的養護，若是提前結束或任其病厄來磨，是否會對自己之不仁慈，是否以「萬法唯心」而開展「萬殊唯物」才是真正在人世間的生活與修持，必須要有的態度與作法。萬殊經由實質生活，由唯物〈萬物〉而成就於修持，又修持能通過萬法唯心。而替天下眾生造福利眾，是否如此才是在人世間應有的基本。否則不能以萬殊唯物，太過份保護此身軀亦非正常，因而恐怕此身受難，更不同塵世相結合，「即是溫室的花朵，難奈外面的風吹雨打，更難成就」，因此過與不及皆非正理。而修持必須善加利用此身軀。一般無修的眾生必會更加保護此身軀，倘若一息不來，何能有用於此身軀否﹖「萬殊唯物，而萬法唯心」一切唯心所造，唯物所成，是否如此！若能了知必在人世間，可通過修持而達至造福利眾，才是「萬殊唯物，萬法唯心」真正利於天地眾生，利於萬物也！| 1首頁55348 | 大道真詮 |