南海古佛降 86年11月21日 丁丑年十月廿二日
南海古佛著天書 大道真詮啟誠舒
理筆扶鸞闡教義 普化凡塵揚萬殊
眾生因落凡塵後即開展了在人世間的作為，本由無極降太極，太極生兩儀，兩儀化四象，四象兆八方之後。即由一本〈無極〉而散萬殊，而萬殊即是開展人類與萬物生息的原動力。因在象界必須具備於此，才能有實質的作為，才是在人世間有擴展的空間，乃因象界必須透過人類的思考與作為，才能在人間同萬物相生相息。因此一本散萬殊之後，即由人類向外的開展，更在於人類之作為中，有其特殊的使命，應是造福萬物與眾生─即是其他動植物的保護。果若不能造福萬物與眾生時，不僅有人類而已，因人類是食物鏈加事務鏈的組合。倘人間不須飲食養活眾生之時，何來給予蒼生存活的空間，若萬物〈動物〉與眾生不必飲食而存活之時，如何有生息的資本否﹖
因萬物眾生皆必須通過飲食，才能存活於人世間，而此存活的資本即是食物鏈的組合。細觀眾生與萬物皆是由食物的組合，才能生生不息，若是不能飲食之時，必難有存活的機會與資糧。因在萬物眾生必須藉由食物鏈的組合，才有事務鏈的興起，若是萬物眾生不須飲食之時，即無事務鏈的作為。因而「民以食為天，而萬物眾生─動物皆是如此」。不論天上的飛禽，地上的走獸與家畜，世間的人類皆離不開如此，是食物鏈的組合，故云：人為財死，鳥為食亡。」才有一切的事務鏈的作為。因在天上的飛禽，地上的走獸，家養的禽畜，皆由食物的供給，給予自己能養命與成長的原素。
而食物的供給，必由眾生的思考與作為，而決定該如何取向，該食何食物〈物產〉，因此食物的發揚在人類而言，上蒼即藉重人類的思考力量，原本具有的五穀雜糧的存在，又因人類口慾之不足，而視其他萬物眾生為食物鏈的組合，即由五穀雜糧而轉化口味與口慾的遷就，本來由飲食而成為殘殺萬物與動物的生命〈身軀〉，而養活自己口慾的貪圖，如此乃世人之不慈，因生命的進化乃是萬物眾生共存共生共榮的作為，非是以人類強勢殘殺其他萬物眾生。而遠古時代，因生存於穴居的處所，而動物相侵殺害之不仁，人類以養命護生加以殘害，及今遠離穴居進化至都市發展，因此由殘殺保命而進化人類，種植五穀雜糧，護佑眾生以養萬民。
於當今時代中，因眾生必須藉重於生存的食物與口慾，也因現今所能發展的空間與物產，皆已漸遠離殘暴的殺戮之行為。因在科技所証明，顯示人類若多殘害萬物眾生，以血腥養活人類之時，必難以較五穀雜糧、瓜𡦈蔬菜而來得較理想。因此現今提倡素食亦較容易，因在人類應以不殺生，不見殺，不為我殺，聞其聲不忍見其亡的慈悲惻隱之心，而成就道場與當今世界。在人類必須具備如此的觀念與作為，才是為上蒼所提倡的─「戒殺放生」。天之大德乃好生，地之大德乃育生，人之大德乃放生，此三足鼎立即能成就人類的慈悲。若人類倚強勢而殘害其他眾生之時，是人類之不慈，而食物鏈的組合，亦由人類所必須以食而養活自己。
眾生必須愛護其他的動植物─即萬物眾生，才能長養人類的慈悲惻隱心，否則一昧賤殘其他萬物眾生，若自己遭逢相同的命運之時，是否會感同身受，或是無動於衷否﹖因在萬殊之後即是實質的人世間，而每一動植物─即萬物眾生，皆有其特殊的使命，皆有其生存的空間與權利。然而人類不可倚強勢而殺害其他眾生〈動物〉。若是如此則是不仁，即有違天之大德。天之不仁以萬物為癑狗，人之不仁以萬物〈動物〉為食物之時，請問何來人不能食人，而欲食其他萬物眾生，乃是人之不仁，或是天之不仁即可明白也！
萬殊之後即是實質的眾生，因在於萬物眾生皆有其生存的條件與權利，人不可倚人之強勢，而剝奪萬物眾生生存的條件與權利。「天生我才必有用」並非只是對人類而已，而是萬物眾生皆有相生相合的作用。每一種萬物眾生皆有人類智識，所無法了知的使命。皆不能以人類有限的眼光而觀之，應以天地長養萬物眾生平等而對待，乃是人類世界必須了知的一環。眾生是否可以了知現今時代，有多種食物必須通過微菌的培植，更能有利於人類的新陳代謝，更有諸多的養份供給人類及萬物眾生。若欠缺時則會造成人類及萬物眾生的損失與戕害。如視萬物眾生為不仁而加以殘害之時，必要了知上蒼亦視人類為不仁，同會遭天忌更遭災厄。倘人類能以個己之慈心，向天地借其大愛而護之，上蒼亦給予人類更豐盛慈悲心的報酬。
因此在萬殊之後，即是一切因緣和合的開展，在人類世界中必須通過如此的過程，才能真正達至上蒼長養萬物眾生之慈悲心！人不論處在任何環境，富貴貧賤，任何處所，食物鏈的組合，祗要能溫飽即可，何須多殺生以貪圖自己口慾，而將其他萬物眾生祭以五臟廟，而增加自己的罪孽，如此是為不仁與不智之舉動！應多愛護天下有情的萬物眾生，人類的仁慈心，可感化天地，賜予更長遠的福壽康寧，富貴吉祥。若一昧殘害其他萬物眾生〈動物〉之時，必會遭逢身弱多病或短壽之報而痛苦，自己遭逢相同的果報！提前結束自己寶貴的生命。
天地德仁慈悲心 長養萬物歸己鄰
世人知曉天地義 必是慈悲仁德性
以此偈供世人─「戒殺放生長養慈悲心」，願世人了知上蒼本意能廣結萬物眾生緣與深思也！
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