大成至聖先師 孔降
86年11月10日 丁丑年十月十一日
大成天界傳儒生 至聖揚理佈眾生
先師登鸞述人生 降來崇心勉諸生
在於人所生存的地球中，因受天佑地護，而長養萬物眾生，而人的世界中，必須具備有此身軀。才能行使於獨自的個體，又因獨自的個體能融合於大眾，才有此生的一切行動。然在於當今世上若具有此身軀，必須具備大因緣才能得之，倘在於獨自的個體包，不向外去結緣去攀緣之時，必是個獨自漢。若能因孤獨而成就自己之時亦為自了漢即是「緣覺」。在於眾生皆具大資本─即身軀。能行世於天地間，行世於人世間，即必須具備有人的身軀，才能真正開展一切有緣與無緣的組合。
人生所必須經歷的種種過程中，必要能以身軀才可以行使，才能有作為，果若不具此身軀，必屬於聖神仙佛或是幽靈而已。必在於人生的世界能利用此身軀，作為一切因緣開展的基礎─即是本質。因人的身軀僅是此生能有用而已，若入於他方世界，是否尚具有人身，或只是動物身。然其皆在於他方世界所具備的，即非人的世界，只是靈的世界而已，而靈的世界必具有五神通，而人的世界少有具備如此的神通力量。因此人生於世必須有身軀，才能同外界結合，又因個己是個獨立的個體，若不能經由組合而成為家庭之時。必難以成為社稷，必難以成為國家，有國必有家，有家必有陰陽的組合。有陰陽的組合，必有獨立的個體，即是云云眾生，的自我單獨一個而已。
人生在世須經過生活經驗的累積，不論遭逢了酸苦甘甜皆是人生的歷練過程，因在人世中必須藉用自己所經歷的過程，與他人經驗成敗好壞的累積，才能應用於人世間。如此在人世間種種的因緣和合中，必要具備有如此的經驗，才能開展因緣的起始，若眾生不能通過個己獨立，與他人的組合是息息相關之時，必難以成為團體。因此人生的生存過程，必須藉用他人的經驗，轉變成為我個己的經驗。才可以減少在人生之中的過錯。更能奠立良善的福德，能作到此境地，才是改變人生的含因最主要的作為，否則在人世間中，因眾生來到此世界時，皆無法有豐富的經驗，或是他方經驗，必定在自己所行所為之中，時常因經驗之不足而碰壁之後。才會感到他人的經驗的藉用，是多麼的可貴，人生中若不能以他人的經驗，而作成自己修改的方針。必難在人生之中有真正的順境。定時常遭逢困境來磨此身，因此人世間的因緣組合之中，必可了知人是通過他人經驗的藉與，才是真正達到自我成長的過程，每個人皆具有此經歷，才能開展人世間善惡好壞的組合。
眾生皆是通過如此的過程，若不能以此生有用的身軀，作為有利於自己的修持。絕不僅是在人世間為生存為三餐而忙碌〈盲路〉，因此眾生必須能以此身〈生〉而真正用於改造自己。才能自己作自己的主人，否則忙碌〈盲路〉於日常生活，必難將個己投入於修持的位階，更來轉換並成就自己。因在眾生皆迷於顯化之時，難有利於個己人生成就的經驗。如此是上蒼之失，還是眾生自己之失，必可了知。
人可通過人生〈身〉的組合，將自己投向光明與黑暗的未來，因此欲如何選擇，必是自己能善用此生〈身〉，才是能對得起自己。否則上蒼欲眾佛子，下凡來引渡眾生，自己都不能回去了，何曾還有普渡眾生之弘願否﹖因自己都迷失在人世界中，何來能成就自己，還是欲仙佛來引渡。崇心的立堂即是要以真理來教化眾生，讓眾佛子皆不迷失在於凡塵中，否則上蒼欲三曹普渡的過程，即會遭到下凡佛子皆迷失於凡塵，而無法歸引。因此崇心的立堂絕非偶然，乃上蒼早已訂定的聖命！
人生中必須能以真理教化眾生，當今時代入於儒家思想較多，但能行儒家精華者，稀矣！願天地蒼生皆有情！入於大乘菩薩行的覺有情的世界，則是希哲、希賢、希聖也
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