太上道祖道德天尊降
86年10月31日 丁丑年十月一日
太上道祖降蓬萊 道德天尊敘本在
大道真詮揚四海 著作四象歸本來
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。皆在於傳承中有其特殊之使命，因而不論先天八卦與後天八卦中，皆是由太極而衍伸，因此兩儀生四象乃一切源動後的根始，乃在於四象而後，即有萬殊之分差，人類生存於世中，因兩儀─即有對待。亦在於兩儀中，分汝我，分彼此，雖是如此在先天之上，即因剛初發動。一切尚保持清純的本來，亦尚未有一絲絲的沾污與蒙垢。然在於四象起始中，一切皆未遭逢外境的左右，即在於如如之中，因初始一切尚未有任何的氣習，因而能以清純較無瑕疵之處，更給予先頭源始之本初，作為一切開端的伊始也！
四象而後─即有東南西北，即分世界。因在現象界中人類必須通過四方，方有足地之處。在於象天中即有四季之分「春夏秋冬」。然人類生存的空間上，必須是如此，倘在於南北之極地中，因常年處於不適人類生存的空間，欲生活於當地，必須有適合於當地所有生物，才可以存活於極地，因此較不適合人類生活的空間，亦在於四象中皆分為如此，故在於現象界中的一切皆受四方而左右。皆受四季而影響，春耕、夏長、秋收、冬藏，即是人的一年，倘若將人的一年比喻為人的一生，是否人類僅能生存一年之時，眾生落凡後即無任何可以更改與轉圜之處，因此上蒼之鴻慈即在於人類的生存空間，每每將每年的結合，而成為人的一生，有者極短暫，有者短暫，有者中等，有者長遠，有更超長，因此人類的生存空間中，必須要有四季的分明，才是在於人類中，必須要有的過程，因在：
春耕〈生〉─即一切萬物的開始，若無春之生，何來能長成，而萬物皆必須經過此歷程，才可以成長茁壯。
夏長─經過發芽之生，而入於成長的過程中，必須要有養份與水份的互相滋潤，萬物如此，眾生亦如此，否則何來成長為欣欣向榮的盛茂。因此才有萬物與眾生存活之空間。
秋收─即因通過了夏長的過程，才可以促成萬物有茂盛的繁衍。然人類必須藉用食物鏈的組合，才可以長養眾生與萬物，必須在夏之成長後，即會遭逢生住異而入於滅。然秋之收，亦不代表即完竣，即在於秋之豐富，能儲存於時間與空間中，才是長養一切萬物的根本。若無秋之收，何來有四季與人生的更迭，然必須透過秋之收圓〈藏〉，才是一切萬物再重新出發的交替點。
冬藏─冬之結束，即生住異滅中藏而已，並非己入於滅之中，因在滅尚未完全損壞迨盡之時，必有其用處，即曰「天生我才必有用」。人類如此，萬物如此，若以人類而言。冬之藏是否正比喻已將垂老之長者，是否人生的一切歷鍊皆來得豐碩果盈，正是如此才可以促成在尚未敗壞之前，更能利於萬物與人類。冬之藏若已進入滅盡之時，必再轉換為初春後─再起而又是一年的更迭，然人生是通過如此的過程，一年又一年的組合，人類的生存空間，倘人類之一生僅是縮短為一年之期時，也只有春生、夏長、秋收、冬藏而已，是否應警惕人類的無常過往。
人類是由無常的組合中必須要作的準備，否則眾生若能明白無常何時來臨時，必須了知人類的過程中，是由無常的組合，才可以成就春生、夏長、秋收、冬藏，正符合一年及人類的一生，即是如此。四象而分四季，四地而兆萬民萬物，乃天地之鴻慈，因而生生不息，由四象的明顯差異所形成，眾生若能了知四象的演變過程。即了知此世來該如何行，如何為，才能在於此世中作一有用的成就，否則僅是下世或下一年的再組合而已。因此人類必須了知四象的繁衍的過程，才能運用於四季的交替。而四地─東南西北，而分八方東南、東北、西南、西北，如此四象分八方，更是造就萬殊的起頭也！
眾生若能了知人類必須要有的過程，春生、夏長、秋收、冬藏即在四季亦是四象中成就萬物與眾生。因此方可以生生而不息，否則一本散萬殊是不能成立的，然萬殊亦在於冬藏後即滅盡中，而再回歸於一本。再返回太極歸無極中，如此生息萬物有其特殊的使命，眾生必須了知才可以回歸於無極的原來處。
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