元始天尊降： 86年10月3日 丁丑年九月一日
元初無極降太極 始至初地返真機
天道無私回初基 尊降懿敕道場起
大道者─天地所共遵循的法則，自然而然的孕育萬物，能在於大道中，無私又無為。真正為萬物眾生來造福祉。是為大道所共循者，亦萬物所具備之本基。而能立萬代而不悖。在於初基中，必須了知如何形使，如何去作為個己的立足點！才是初基所具備的。人居於凡塵，故曰─象天〈界〉，更受宇宙、天地、日月，星辰的定位而護蔭。而天地能護佑萬物眾生，不受善與不善所影響，皆一體而護佑，乃天地之大公無私，而人能在初基中，打好基礎，才不會偏差！因此初之基乃是萬物眾生及人類之本原，是必須要了知之本來。如此能立於天地間，萬物眾生所能共存、共榮、共生，是人類必須具備的慈悲本性。否則因人為萬物之靈長，恃靈長智慧而產生排他，以欺萬物之舉動時，必淪於恃長而欺物。人之所長，因有智慧思考，又人之作為可改變天地的造化，是否能以初基的慈悲善性，而德澤於萬物蒼生，是萬物眾生之幸！亦是蒼生之幸也！
倘人之不慈時，若以人類個己恃強而欺弱，然上蒼有好生之德，必是要以萬物眾生共榮共存共生，具皆生活於地球空間中。而人類必須要有的本質，即善之原。否則若以人類之強勢，偏差思想作為而欺凌弱小之時，必讓萬物眾生〈動物〉等，皆蒙受其害。然而天地之德澤乃是好生之德與養生之德。天護地養更是眾生皆平等，亦是萬物皆平等如此非僅是人類而已，不思萬物眾生皆具平等自性，即佛性。因在其他萬物眾生中，部份淪於披毛帶角，淪於四腳落地，落於飛禽走獸，如此是因緣所具，是不善所致，然其本來之性亦皆具備，如何能在淪於受苦難來磨時，人類能以慈悲惻隱之心，來成全，來愛護萬物眾生。必須在教育傳承中，再於宗教信仰中去教化人類，仁人愛物，愛屋及烏，眾生平等，才是人煩所應行的慈悲本份。倘若恃人類之強勢力量，加諸於弱勢的萬物眾生，是否天之不慈，或是人類之不慈，必可了知！
人類有始以來，皆以強而欺弱，更以強勢人力，而將弱勢萬物眾生祭以口腹。以圖個己口慾之私，無視於眾生萬物之弱勢，因此此生受害，下世或輪迴中，再來冤冤而討報！然而必須了知慈悲與惻隱之心，乃人之初基。否則若以萬物之不慈，聖人以萬物為癑狗之時，何來能彰顯人之本性，即佛之性，因眾生是自性佛性皆平等。更不能以強勢而侵害之！人之所作所為皆離不開，因果循環的定律。然而此世人欺物，下世淪轉物欺人。殊不知當今世人所行所為皆悖離了，天地德澤的護蔭。僅知有人類而不知有萬物眾生！因而皆以強而欺弱，然而弱亦有強時，何能了脫此束縛，不能謂之現在我極強極盛，物極必反，盛極強勢皆偏離中道。因此「物極必反之理」，則是天地所循環，所交替互用。人若能以中庸之道而行人世，必可在人道中，所行所為皆能合乎─中庸。因此一切的根本皆是不離於此。否則朝代之交替中，何者強勢，迄今尚有何強可存之，語焉：
「秦始皇帝造長城，強勢欺弱民心騰，萬里長城今猶在，不見昔年秦皇人。」
是否古代之強，皆難以存在當今，是否能以中庸而立萬世。又焉：
「儒家孔聖中庸行，德化三千教萬民，儒宗傳揚數仟年，澤潤蒼生億萬千。」
人行中庸必能成就萬事萬物之準則，人之初基乃一切之根本，即中庸之道，更是人類所依循與具備的，即是如此。何來汝爭我奪。
「笑看人生幾十秋，爭得奪來皆汝求，回首再觀罪猶在，帶業入冥己身囚。」
人生之根本在於中庸，在於初基。初之基不分善惡，不分對錯，不分好壞，不分是非，僅是如如之真我，一切皆以自性而行事。由無無明之中，能明無無明之真如。因此一切皆由初之基之無明，開起人生因緣之開端。如何去行持，即是由開端後，經過了人生的分判，而成就一切善惡因緣的造就，如此欲善、欲惡、欲是、欲非、欲對、欲錯、欲好、欲壞之中即可了知人生因緣的初始。
初基的奠立，必須由無明的初立，即真如中而行持，才能轉換一切不良業因的造就。人生如此，萬物亦如此，皆不受轉迴而埋沒。人之初基若不能走向善德之初始中，往後必受業果來消磨人類的業障，然而人之初基，是十分重要。人類由初生而至蓋棺中，每一環節，每一時刻皆是初基的開始，能否轉變必觀經驗與人生歷練來左右，盼望眾生，皆能以初基而成就萬物眾生，即可達至圓滿而無憾動也！
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