第 卅九 回　自　　覺

南無藥師如來佛　降    86年4月22日丁丑年三月十六日

南無至上呈佛性　　　藥師渡化眾生靈

如來真正能如去　　　佛降著作自覺清

眾生在現今世上能真正的了脫自己，是必須要能自覺，才可以達到圓滿之境地。因此現今眾生中，若不能自覺之時，不論有多麼深厚的功德，福報，亦無法達至自己超脫自性之境。在於眾生能否自覺，是現今時代的眾生所應俱備的最主要的作為。因此人生若能入於宗教來修持，是前世已累積的善德之本，亦是善因緣。但並非每位進入宗教來修的修子全都能回歸，必要啟發自性的超脫。自性的了悟，亦為本來的自覺，才是超脫所應俱備的條件。

自覺若不經由本靈的闡揚，若不通過外在的考魔與考磨之時，必難有經驗的累積。人生在現世上，若不經由經驗累積來轉換成智慧，即無法在現世上能有成就的機會。人必須通過經驗的轉化為智慧，才是在現今中一切眾生所俱備的作為。人若僅在為修持而修持，為行善而行善，為作功德而作功德。亦常受自己意識的影響，去作自己所作的事務，往往是不能彰顯自己本來所具足的真如。因現今眾生能否不為修持，不為行善，不為功德，是否能打破如此的觀念。才是真正對自我提升，才能自覺而覺他。

佛曰「自覺者」但如何能自覺，如何能如來又如去，是否可明白真正的如來又如去人生的過程，是否如旅行一般，如何能在旅行中，增加閱歷見聞及智識。若將人生寄望於未來或下世之時往往是會落空。因時間的過往中人常常會因時、因地、因環境的分差，而使自己改變原初衷。又在宇宙時空的轉換，能真正進入於無私無我、無分彼此的境地，即在當下中，是否能改變心智與作為而抉擇也。

人生於現世的過程，若不經由菴摩羅識的成就於─法界體性智、若僅在於阿賴耶的大圓鏡智中所停滯。是無法有自己的成就，亦無法真正的如來又如去，人生真是一幕幕的映像的連接而已。人所作為的一切皆在輪迴又輪迴之中，因人生的每一階段，每一過程，雖可成就過往。但在阿賴耶識中，是不可抹滅的，人能通過外在的結合，而成就經驗的累積。若僅在自我的本意上行使，是難以成就自己，又在本靈無法清淨之時，如何能如來又如去。眾生皆喜愛如來佛─不知如來佛亦是眾生修持而成。僅在心智與本識的過程中，能由第八識的阿賴耶識成就大圓鏡智。而入於第九識的菴摩羅識，而成就於法界體性智─即不退轉於輪迴中。

人生在法界中，一切的因緣是成就自己的本質，有時亦會在自己的了脫，自己的開悟過程上去自己覺悟自己。否則若不通過自我的檢定，自我的內省功夫，僅靠外在的功德或是外在的因緣，是不能自覺。因覺者是了悟的眾生，能了悟自己，即能了悟萬物，能了悟萬物，即能了悟天地間─能了悟天地間，即能了悟宇宙的過程。人生在地球上，僅是滄海一粟的種籽而已。因天地宇宙即是同一心，天地萬物眾生亦是同一心。能否真正的自我自覺內省，必看自我在現世中的所作所為而分別。人能行天地萬物的德澤，佛亦可行天地萬物的德澤，如此兩相互照，即為宇宙天地萬物眾生的德澤。即在自我反省中而達至回歸於本來的真我，原來的自性。能真正達至一切的回歸，即可在回歸中，因早已自覺了悟了。

自覺的過程，若不能達至覺滿而至滿圓之時，是不能真正的如來又如去。眾生因佛是如來，因而喜愛佛，亦在於喜愛中時常膜拜，又時常效仿其行徑，因此佛即如來，如來即佛，但在如來能真正的如來又如去，無任何的掛礙，才是通過佛的如來又如去，才能廣度眾生而回歸，時代已至科技的文明，知識的成熟，一切的外在若不能提升自我內性的彰顯，處於現今時代，亦會讓眾生無所遵循，又在心態與投入的信仰中，無法達成回歸的目標，人生在於通過五塵境的轉換而成為經驗的累積，從經驗中不論酸甜苦辣，皆在於此身所能意會的。又在於自己經驗的獲得中，是自己刻骨銘心所累積、所體悟、所傳承、所經過、如此能由經驗中了知自己的本質─自己的真如佛性─才能由漸悟中轉換而成頓悟，更成就於現今也。

自覺必須圓滿，而覺滿必須能滿圓，如此圓圓而滿滿，滿滿又圓圓是現今眾生修持必須遵循的目標，否則若能成佛亦不是佛，僅是弗而已，若是加上人，才有成佛的時機，因眾生是人，若佛離開眾生是否還是佛體，佛僅是弗，而不是佛也。因佛必須通過眾生的因緣，才能成就於佛，否則佛亦眾生，眾生亦佛，是否如此而已，僅是名稱不同罷了。有幸著作大道回歸第卅九回自覺，吾佛來特賜一消災解病的甘露，備茶水，此茶賜與諸賢生及今夜有幸來堂的諸善信大德能消業劫去病殃，而增福慧也。祝無極天道院懿敕崇心堂廣開菩提，成就眾原靈而回歸。