第 卅七 回　　見　　性

太極天皇大帝　降    86年4月15日 丁丑年三月九日

太極由天承無極　　　天皇人間晤初期

大帝著作見性篇　　　降來崇心述真機

眾生在凡塵中，若欲能彰顯自性，必須通過開悟之境地。更要能明乎本心才能見知本性，故而明心見性，實乃現今眾生所追求與企盼。能否以真修實練的過程，導引自性方能達至開悟之境。人在現世上必須經由外在的五塵境的結合，方能提引經驗而作為本身的思考模式。必須將往昔的經驗作為智慧的累積，自己本身才能同外界的結合。又因緣的攀附，而我又成為每件事務的伊始，在於自我本身中。若不具善德因緣，能達至一切的開端，能將善德引伸為本身自我的提升，必須將自我的本來置於自性中，用自性作為人的基本，才不受一切外在的左右更不動於自性，又能將自性去作為一切的根基，如此必能回歸於本來也。

明瞭自己之心，但不一定能明瞭自己的本心，人之心受外在的根塵接觸後，引動了一切的因緣和合，在和合的過程中不具善惡，不具好壞，不具是非，不具對錯，僅是因緣和合來到時，人之所作所為而判定、善惡、是非、對錯、好壞。具備分別及一切的作為而已，而在人的因緣和合中，不具分別。因外在的根塵，以及一切的外在事務，皆入於第八意識所儲藏，才能回復於第七識的分別，又因回復於第六意識的接收，故在人外境的根塵接觸中，能得因緣和合是如此的開展。又在本身自性是不受外界的矇垢，因此欲見本心，明乎本性，必須了解。人之因緣和合的過程才能達到見至本性，明乎本心的過程，否則欲要達至開悟之境，是謂不可能也。

明心見性─見何性，乃自己具足的原始真靈而已。在原始的真靈，是不具任何污點，不受任何瑕疵所影響。而本心是本身的初心，只因人在凡塵受外界的引誘所形成而已。眾生本具的本靈，可以承受外界的左右否？不也！因本靈來自無極─又降至太極分兩儀再分四象，而又一本散萬殊之關。人在本靈所具足的並非只是如此而已─尚有諸多先天的本領，例如五神通，又是本靈所具足，更具不善不惡的本質。只因落凡後，人所作所行的一切，而改變本靈的思考方式。才有善惡、好壞、是非、對錯的分別。因此眾生本具自性、佛性、聖性、仙性是同一體的本質，能見於此才有真正的明乎本性，見乎本心。眾生皆謂我現在的心，是我自己的，殊不知現在的心無可得，過去的心，亦不可得，未來的心，更不可得。如何不能得，在一切的外境上，因受時空的限制，而無法長遠具足本心的原始真如。否則芸芸的眾生，皆可在此世或過去世中早已成就，而一切的過程中，必須能明瞭過去心不可得，現在心不可得，未來心更不可得。只在於當下的本心，才是真正的真如我心，本來的自性即是也！

當下的本心即可開展現世的一切，眾生是否明瞭現在此時之作為，可謂永恆的註腳，又在於現世的鍛鍊，能通過外在的影響，是否迷濛自己的本性，若不通過外在的鍛鍊，必影響現今作為經驗的累積。欲成就智慧的開展，是不可能具足的。人必須經由現世的改造，磨難自己的身心，又在考磨中作為經驗與智慧的成就，經由外在的鍛鍊，才能達至考與磨的過程，人生皆謂不如意十之八九，實乃是經驗不足，又事務來臨時，不知如何去應對，才是可以真正扭轉困境的局勢。倘若經驗豐富時，一切的事務必難以左右自己，反而自己可以左右事務。如此的事務來龍與去脈，必須通過經驗的累積，才能達至智慧的開展。智慧累積豐富了，可以作為開悟的根本，才是明乎本心，見乎本性所必須具備的了。

明心見性，乃自己份內之事，外在的一切皆難以入於本性中，而不受本心的影響。明乎本心，才能見乎本性，本心加本性即可當下開悟，當下見到自己的真我。若在於現世上不經由此過程，欲成就無上菩提而達至見性之地，必難以成就。人生的過程中，一切的外在因素，五塵境的根塵接觸，是可以改造自己往昔的錯處。即可明乎自己的缺點，若再往內深觀，必可明瞭本來自我的居處是在何處。是否須受玄關一指，才能回歸？當可明也。人必在於本來所居住處，才可以讓自己回歸於真如的佛性，即自性中開悟，才是真正替自己找尋回歸大道的途徑。人皆是迷濛於外境，但若不經由外境的影響來改造，欲達至開悟，明心見性，又是不可能！因此人生是生命與經驗累積的改造界，通過智慧才能明乎本來之心！見乎自己的本性，開悟即可成也！願眾生皆能見到自己的本心與本性也。有幸共著大道回歸，願崇心道場更能普渡眾生，成就原靈，而回歸也，祝賀之，祝賀之。