南極長生大帝 降 86年4月4日丁丑年二月二七日
南極仙翁降道場 長生世人欲學樣<U0>
大帝著作菩提門 降來意會崇心堂<U0>
「菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃」這是六祖慧能，所禪示之真機，給予後代的修子們，能有機會提昇自我本性的彰顯。六祖乃於累世中，早已根器相當鋒利，故而不必觀經文，只聽聞經意，即能了知其中的涵意為何！故本身不受文字障的左右，才能聞經而了悟自己，是謂根器鋒利之故，又因累世中所累積的資糧，於當世才能彰顯自性，不受文字障的左右。使自己能提昇自性佛體，能得五祖所傳承。其傳承打破了，心傳、衣缽、信物的印歷證，才能在傳承中，歷經千年後，為後代修子能以六祖為典範，為依歸。作為修持的準則，又能提引修持自性的彰顯，打破往昔心外別傳的迷失。是為頓悟。
「身似菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃」是神秀所能體悟的資質。亦在於菩提種子，所能闡揚的是由漸悟而行，由漸漸的了悟自己種種的缺失，作為改進的要點，而一切眾生若能具足六祖慧能的頓悟資糧，是謂先天根器鋒利。但於此而言，眾生皆少有具備此根器。皆在於自己的迷失，自己的無明。由學習中一步步來彰顯自己的佛性，然而一切眾生不具頓悟的資糧，必須一步步來按步就班的，漸漸的達成漸悟的資糧。亦即是神秀所言─「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」！若能如此，欲彰顯自性佛體，是必須一步步來完成。能由漸悟的累積成為資糧，而達至頓〈開〉悟之境，亦來得較實際。
眾生皆言六祖慧能有頓悟資糧，鋒利根器，此乃累積了多少世的資本，才能達成如此的根基，更非是一蹴可成，而是由累積多少世的先天含因，先天資質才能達成。倘若以現今眾生而言，落凡後，即遭受五塵境的迷失，原來有此根器者，亦因落凡後的迷失。一切都得從頭來，如此欲彰顯自性佛體是謂不可能也！又因現今科技時代，文明的衝擊。於先天根基深厚者，其本身又遭逢落凡的迷惑，成為迷失自己，又迷失了本性。欲開展自性佛體的闡揚，更加困難，殊不知有諸多的先天根器深厚者，落凡後遭受外在的引誘，而迷失了往昔深厚的根基，亦在於自己缺少點化，當頭棒喝來完成其先天根器，即鋒利的開展。然而一切眾生是否能達至圓滿的自性佛體─即菩提種子，必看自己所作所為了。
菩提本無樹─菩提種子是謂真如，若不經由改造，能成就於今世，是謂謬言。在於眾生不具頓悟的資糧，若能由學習中去改造今生，及累世不良的含因，必能在今世中成就自己菩提種子的更新。是更可在真如的本質上，去彰顯如來藏的真我。真我是靈魂不滅，又能成就於菴摩羅識的佛識，也是自己的本來，自性、佛性、仙性、聖性、皆是。眾生不知自己所具有的，於現世上是什麼，又不知今生來此世界又作如何，又如何完成當今所應行之要務。而一切的迷失，若僅靠自己盲目的摸索，必要經過一段很長時間的考磨，才能達成。又要在考磨的過程中，改變自己累世及當今的不良氣稟及含因。才能圓滿回復於先天的原位，也是先天自我的本來。
「身似菩提樹──菩提本無樹」是現今眾生由漸悟而達至頓悟，所必須經過的路程。若沒有經過漸悟，欲達至頓悟，是謂不可能。果若眾生皆具頓悟的資糧，那在現世中，即能了知自己的本來，自己的先天。不必經由仙佛的告知，自己即能同三界，宇宙天地合而為一。因此了知過去、現在、未來，即在於三世中了知自己的一切。了知宇宙天地的玄機，亦了知過去，現在，未來之當下，該如何行持。即通過了三際遷流的組合，必能知道自己應行及所行之事務。人生於此境界，必早已具足自性佛體的開展，亦在於本身能同宇宙天地合而為一，我即宇宙天地，我即萬物眾生，我即自性佛體。不必等到蓋棺論定，早已脫離三界而達至無極勝境，願眾生都能由漸悟而達至頓悟，即菩提種籽的闡揚。也是「身似菩提樹，進而成為，菩提本無樹」的境界，一步步來彰顯自己，而成就自己也成就眾生。不必論普渡，早已回歸也！
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