第 卅三 回　　如　來　藏

南屏道濟古佛　降    86年3月28日 丁丑年二月二十日

南開天道渡迷航　　　屏障功德亦自當

道濟降來著天書　　　古佛登著如來藏

真如彰顯靈魂清　　　真我歸返本原靈

如來藏中菩提顯　　　開悟必須明己心

見性方可覺滿盈　　　自覺覺他相互應

滿園圓滿覺有情　　　大道回歸佛國行

人生在世是有來又有去。人生是如此，萬物亦是如此。倘若人生及萬物皆不來又不去時，即在於有恆中能有恆常的久遠。人生是如此，萬物亦是如此。在地球生存的空間中，因有萬物的存在，才能開啟生生不息的傳承。人皆在世世代代的傳承中，才能造就人生。也在生存的空間中，因有萬物及人的存在，才能展現活潑的生命力。也在活潑的生命力中，又能將生命作為宇宙繼起恆久的傳承也。

人之本靈來自無極，來自上天。因落凡後，受到外物的迷障，才使自己無法達成回返的標準。亦在自己本身又不知如何，才能回歸於原來。因此有來之時，必有去。來來又去去，即在當下，亦無法達成自我回歸的目標，以至於自己姑息自己，無法達成自己回歸的作為。人生即在於有來又有去，又無法在當下中作一了斷。時常受外在的誘惑，而使自己迷障了人的一生。因在於有來之時，若以現世下定論，是否能在於有來之時作為打算，亦將回歸作為人生的基準點。倘若能回歸即可在當下中，作為完成一切的了脫。因此有來必有去，來來又去去當中，是否能將自己的本靈定於回歸的原點。人生的過往若不能定在如來藏

中，一切的作為僅是下世再輪回的種籽而已。又是無法在累世中及現世上去作一了斷。現世上的人生若不在如來藏的真我本靈中，去彰顯自我的原來，是無法回歸也！因此在現今世代上，若眾生未達至回歸的標準，須在人生中去行持於六度萬行，而一切的作為才可以符合回歸的要件。人不論在世上是貴為王侯，或乞丐皆是一律自性平等，僅在於「自己行持於六度萬行的波羅蜜」，作為人生的基準點，才能達成回歸的主要原動力也。

如來藏的真我中，須具備現世的改造，才能達至回歸的原點，如來藏是真我，而非僅在於前八識中而已，因一切外在的五塵境，通過人生的因緣和合的接觸，才有因因而得果，人生的因緣果報是別人無法替代的，又在其因其果自得，外在的他人，皆無法替代自己，亦在於本來的原靈中─即是本靈，如何才能作為人生的回歸。如來藏是必要能將一切的垢識，來清除來改造，才能棄除污穢的意識。因在五塵境的通過後，即在於六識的接觸。而入於末那的分判傳導中，再入於阿賴耶中的分門別類的儲藏，即不論好與壞，是與非，善與惡，對與錯，即一一貯存在於阿賴耶識的庫藏中。又無分別的了記是為無記，因此人生的經驗，有此的儲藏，才能以善德的因緣和合，而成就人生種種的因緣果報也。人皆在於生活的累積中，達至經驗的吸收，也經由吸收而作為人生的經驗，更是生活的過程。如此的無記中，因人無法了知下一刻的過程，會是如何，又橫逆來時，人皆無法有心智去防堵，時常受一次次的反覆與經驗的需求才有作為，亦在人生中才能有經驗的累積。

如來藏本是佛性，即是自我的本性。人生皆在於本來的自我中，不知如何能回歸於真我的原點。常受到外界的誘導，將原本簡單的回歸點，受心智的外誘，而無法開展人生的真如，佛性，即是如來藏的本性。因此一切的眾生都在輪迴的交替中，一世世的輪轉。若能具足「六波羅蜜的六度萬行」。欲要回歸必較容易，此期要求條件亦在於此。眾生若不能行持此「佈施、持戒、忍辱、精進、智慧、禪定」、六度萬行的波羅蜜，是無法達至回歸的要求。人生的修持條件，每一宗教的教導要求皆不同。但皆離不開於此的要求，而眾生每每將他教，皆視為外道或外教自我為主教，皆是不可否認的事實。如何能否打破以他教或我教的教導傳承，如何吸收別人的長處，來改造自我的短處。即能由他教即我教，作一個修整。在自我的要求中，才能有回歸的本來與作為，倘若一昧排斥他教，標榜我教，若修持工夫到家時，亦會不能容於他教，即有分別心，在回歸中必記上一大過錯，因此在於我教中，亦要讚嘆它教的殊勝之處。必在眾教平等上能回歸的本來中不作分別，不入於不平等心，即是現今宗教修子所應俱備的心態與作為。

六度萬行的「佈施，忍辱、持戒、精進、智慧、禪定」，是每一宗教的立教基礎，亦在於每個宗教的名稱不同而已，但皆離不開於此，每位修子若能達至此目標，即在於改造自己方面，不受外在的影響，必在於自我的提升中早已具備了。又能力行於六度萬行，才能將原本的意識，置於真我，如如不動的本性中，更在於自我提升的條件上作為起心動念的改造。六度波羅蜜─不僅是力行因緣和合的條件中，作為改造成就的資本，又在於內性本質中，能將外在的修持條件，能真正的自我提升，如此不經上蒼的安排，即能回歸於原點，即原來的本位，眾生皆會有來生，不知來生是如何，是什麼，如何能掌握，即在於當下的現世上，能明白下世是否還要再來，願天下眾生皆能在自我回歸中，達至回歸的本來即資本也。