南華帝君 降 86年3月18日丁丑年二月十日
南天大道護生靈 華開懿德拯黎民
曰無私提善因 君著真如回自性<U0>
眾生在現今的時代中，因萬教齊發之關，都各自標榜吾為最上乘最顯化，最能讓眾生得到感應是最殊勝。如此在眾生中，往往因自己的經驗不足之故，難免會遭受外界的引誘，又在自己本身判斷力的不足下，常造成盲目的崇拜。眾生在現今人世間，僅是短短的數十寒暑交替而已，若走錯了一步路，再回頭又是另一時空的轉換，自己是否有判斷力，再去作為修持的經驗。若能在自己本身於現今時代中去作為改變，如此尚可轉圜。在於人世間的修持過程而來得較實際，也較容易改變自己，否則時空的轉換，是否能再有修持的機會，實難以明瞭也。
因是時空轉換，又自己判斷力的不足，往往會造成不再虔信，不再入於宗教來修持善德因緣，促使此世無法回歸於本來。即帶著落寞，蒼茫的心境而入於輪迴中。如此是善德因緣的不足，還是自己所具備的經驗與判斷力不足之故否？人世間能入於宗教修持，並不能保證每一位修持者，都能有所成就，也都能回歸，乃在於自己本身努力多少，用心多少。是否盲從，或是自己本身善德因緣，無法具足之關而定。更會造成修持者本身的矛盾之所在，亦在於此。人世間的修持過程因已萬教齊發，故難免良莠不齊，掛羊頭賣狗肉，借仙佛之名而大行其道〈盜〉者，亦不乏其人。因此造業的眾生，原本帶有天命者。因在本身修持一段時間後，早已變質了。是否再有機會作為上蒼的棟樑才去渡化眾生，接引眾生而回歸，可由此心態則可明白。
眾生本俱佛性─即為自性、本性，而此性為如如不動之真如，是人生本具─真如的自我。而不在於外在的功德，而在於本身內在自省的反觀，能在於─第八意識中的垢識去清除，去掃盡垢穢，才能將原本的真如一一彰顯。人生於世，只不過百年而已，是否能在有用的時空中，做自己的主人。更在人世間上去彰顯，自我的真如佛性、聖性、仙性，皆是─自己的本性而已，自己的本來而已。眾生往往喜歡向外求取本身早已具備的真我。時常向外求得的外在一切，不知能否成為自己否？因在人世間的自我本來，皆不應向外求。然而人間的生活素質是具備向外求取的功能，人世間的生活與精神依靠，是可以向外求取，而自己內在的本性是無法向外求取的。倘若能向外求取自己早已俱備的自我，是否會將原本的自我而鏟除，那向外求取的假我，能代替自己的真我否？即可明白。人因為都喜歡向外看，而不向內觀。常常會犯下不可原諒的諸多毛病，更是時常矛盾自己而不知。如何能在真如的自我中去闡揚，去發揮，即可給自己有個生存的空間，否則蒙蔽了自我本性，如何能成就自己，何來能成就眾生，是否如此？
真如的自性，必須通過自我的檢驗，才能將本來的自性，一一來開發。人在於先天，因落凡後，即受後天的影響，而使自己本身早已具備的真我，皆蒙蔽了。因此原來具有的真我，早已埋沒在此世中，更使自己的真我無法去開展，無法去清除。人即是如此的動物，不知有個自己是真我，往往會認假為真，不知外在的一切只是借看而已，及因緣和合的具足在於生住異滅的過程中，如何成就自己。真如本性，並非滅逝後才來成就，才來彰顯，即在於當下之中，去成就自我如來藏─真如的自性。人世間皆通過每一次輪迴的生滅，而達成每一次次的改造。又在改造中，促使生命能生生不息。必觀本身的用心與努力多寡而定，人世間是否有此能力，即看自己所作所為而決擇也。
真如自性是每一位眾生皆具備的本質，如來藏即是自己的本來，是否不受外在的動搖，必在如何彰顯自性，而能成就於今生，否則下次再輪迴一次又是如何？又是否有相同善德因緣，再入於修持的路程，因此人世間必須通過生命的改造，才能將本來自我的真如自性來闡揚。更在於闡揚中早已是佛體，早已是聖軀，早已是仙種。如此的行使，即可通過人世間的改造，而成就於現今之世上也。大道回歸的著作觀崇心諸賢生、虔心矢志，勇往邁向光明大道之路。
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