一大道心燈
本堂主席 玄天上帝
登台
行善鸞門接天書 理筆陳生把筆扶
大道普化為天任
度人無數共心初
今夜無極虛空降懿旨，命本堂福神十五里外接駕，命本堂城隍十里外接駕，其餘神人排班候駕，不得失儀。
無極駕前 董雙成仙姑 降
無極頒旨到行善 大道普化悟心禪
心燈天書著一部
普化四方共天賞
懿旨開讀，神人俯伏。
懿旨
欽奉
無極皇母大天尊懿旨曰：
母居瑤池聖地，宇宙寰宇皆在中間。睹行善鸞門，致力普化，替 母分憂，丕振道務。前接旨著作「行善果報記」復接「暗路明燈」續接「光明人生」，共三部天書，啟迪教化。今由南天保奏理筆陳生訓靈已成，母觀陳生宿世能體天行道，完成宿願。今特降「大道心燈」天書乙部，命南海古佛為主著仙師，帶引陳生以理啟教，金指傳書。逢鸞期每星期三於無極殿用金指扶鸞，每星期六用桃筆於主席殿扶鸞，共著卅六回，於辛未年十月望日繳書。
母觀行善神人共體大道，匡扶儒宗聖教，代天宣化，而今已有成。今藉頒旨特鼓勵行善神人再接聖命，全力以赴，共達天命聖務。書成時日，娘頒道果以酬（賞）分憂之辛勞，望行善諸神再接天命，以續道程。勿負母意。
欽哉勿忽 叩首謝恩
天運辛未年五月廿五日
本堂主席 玄天上帝 登台
欣接昊天玉旨，命本堂 福神十里外候駕，命本堂 城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕，不得失儀。
昊天欽差大臣 徐 降
為著大道到鸞堂 心燈馨香不一樣
同體天德來著書
玉詔頒示有榮光
玉詔開讀，神人俯伏。
玉詔
欽奉
欽奉玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居九天，掌儒道釋三教昇降之權衡。觀南贍部洲南天直轄鸞堂桃園行善堂，爾來道務宏展，朕心歡悅，今由 母娘頒來「大道心燈」天書乙部。特再頒旨一道，以利宏揚，能體「大道之運行，心燈之闡會」，給予當今沉迷眾生能有清靜的心靈，明白性理修真之契機，以達靈性清明，回復先天赤子本性，共赴理天，歸返無極虛空天界，以度化九二原靈歸返，乃母娘之慈盼。
朕龍心大悅，特命「南海古佛」為主著仙師，帶引理筆陳生以闡理教化。醒悟世俗之頑輩，並啟教道門，共心合力，團結一致，激濁揚清，共負天命真理傳述，以達叔世完成清明。啟教道門諸子共同協力，勿再沉迷。勿負朕意欽哉勿忽 叩首謝恩
天運辛未年五月廿五日
太上無極混元教主 元始天尊 降
元始安鎮普大道 天尊降筆會心曹
降來行善頒天旨
大道心燈著一道
夫天道開演，人生肇始，儒道釋三教原由先天降道，普化群黎迄今已入末法時期，民心已受歐風美俗之侵染，致固有文化頹廢而不振。天心睹此，命三界高真時時降凡揮鸞闡教，期使人心回復先天之靈性，接引天道進入圓境清明之世。觀南贍部洲中華民國台灣省南天直轄鸞堂桃園行善堂，自開堂至今已屆六載。致力代天宣化不餘遺力，闡教濟世已有實效。吾心十分歡悅，今為「大道心燈」一書作序，期勉眾生能醒悟真道普化，且四處宏揚。由此來成就「天道之運行」、「大道之普化」、「心燈之明性」，再接於「人道之宣揚」，必可度化四眾，立於歸天之道也者。
眾生迷昧，致以心中之拘束很難有歸真之處。欲得歸真在於心中之明性，明性中再歸道心，而進入天心，回復原（元）始之真如。以此而由眾生心中去談人生修持之過程，則是此世中應行之目標，否則沉迷凡景無法自拔，何來能脫出輪迴之苦楚，今特降作序，以醒眾生。
元始天尊降序於南天直轄桃園行善堂
天運辛未年五月廿九日
西方人天教主 釋迦牟尼佛 降
啟教人生佛理心中藏
天心全歸大道聖務揚
人天教化三曹歸收圓
宇宙虛空萬物啟善良
大道宏揚必須依正理、公正而行，能啟教眾生，必以大同世界為目標，蓮花佛國為歸（皈）依。方能令眾生有一目標（圭臬）可行使，啟教眾生三曹四生六道，尤以末法而言已漸離佛法。故前言末法眾生須等彌勒出世（下生），方有成佛作聖之機。如此僅待彌勒下生，那現今之眾生又何來讓其自生自滅否？天心不許，不忍不教而誅之，致玉石俱焚。上天普化再「以儒為啟教，以釋而依歸，以道為圭臬」，倡三教合一，如此不偏不倚，方是正道。
現世人類已進入極奢，極詐之境地，而上蒼大慈，欲挽狂瀾，使末法眾生能有清涼叔世，如持人道圓整，地道通明，天道明清，如此歸向大道（同）之世已不遠矣！天降大道普化萬民，以道為心，以心印心，道心相印，則靈性自顯也。今為「大道心燈」乙書作序，願渡人天同歸極樂之鄉也。
西方人天教主釋迦牟尼佛降序于南天直轄桃園行善堂
天運辛未年五月廿九日
南海古佛 降
南贍部洲著天書 海中珠珍返真如
古道人生皆純善
佛啟理筆陪善著
今夜降來行善堂為「大道心燈」作序。
上蒼啟教，以萬民為心重，心中道理應化而無停。由於 母娘降旨，命理筆陳生為主著正鸞，以理啟教眾生，而醒道場之善舉，勿再自圍藩籬，自束其身，無法脫困，致心中無法敞開而痛心，進而無所不用其極，致使道場之團結與向心力不能鞏固，形成一盤散砂，而眾生越沉越奢，至今已難回復古聖賢風之世，令 母娘十分哀痛，屢差仙佛降世揮鸞闡教，期望大道普化天命共承。今由吾帶領理筆，以啟教方式，闡理提醒人心，直指污漏頹風，再向人天大道前行，以利清涼叔世，今佈道降鸞，期盼行善諸生齊心一致，致力善書普化。
吾來降序願諸（眾）生，能深深體悟「大道心燈」之要訣，進而回歸無極虛空境界，以慰母娘之慈盼，以圓靈子之心願，同返逍遙樂清而無瑕也！
南海古佛降序于南天直轄鸞堂桃園行善堂
天運辛未年五月廿九日
南天文衡聖帝 降
南贍啟教化眾生 天道無私善德性
文章醒世傳千古
衡量全延度聖心
聖示著書頒凡例 帝德巍峨大道勤
降來行善啟鸞門
詩勉諸生再修真
一、
一、 「大道心燈」乃奉無極懿旨，並承昊天玉詔，頒示著書。由於現世眾生，沉迷苦海，人心污穢，已達極限。老母觀此，特命南海古佛帶引理筆陳生，以理啟教，醒世木鐸，振（震）污揚清，教化寰宇眾生勿沉勿迷，攜手共赴理天聖會。
二、
二、 本書由三界高真協著，務使末法當中有一修持之標準，能悟返鄉之歸路，不再沉淪苦海。
三、
三、 若有所求可向上蒼稟告，助印「大道心燈」功德迴向，南天斟酌了願以符天心。
四、
四、 本書所在之處將有仙佛護佑，不得隨意丟棄，以免冒瀆仙佛。
五、
五、 若有疏漏，乃謄真之失，冀望大德賢士勿棄自誤。
天運辛未年五月廿九日
南海古佛 降 80年7月13日 未年六月初二日
南庭門訓啟教化 海上波浪載蓮花
古訓今頒大道行
佛化世間傳佳話
大道心燈著天書 以理啟教有誠殊
心燈著作光明面
人間樂土重心處
大道肇始，陰陽定位，眾星拱道，天心已成，人道續緣其間而成世界。秉天地日月星辰得正軌而成大道，昊天罔極，慈心大開，龍華以慰母顏，人居世間而立，因而生生不息。自古至今能感天之覆，地之載，日之照，月之明，星宿五行貫乎天地。設乎！人生不知感天恩，愚昧作惡而沉淪，致黑氣瀰漫，諸天仙佛感其不德，方立願下凡，方方闡教，處處開堂，以理啟化，務使眾生迷途而知返。
聖人知天感其德，賢人知天敬其德，庶人知天懼其德，迷人知天無以德。萬物在其中受天地覆載，日月星辰定位放其光明，不因善惡貧富而私之。其天之大德曰「好生」，地之大德曰「養生」即天生地養，萬物以人為靈長，但不知培功邀德，以謝天地之覆載，而感其德。上古之天，配天合其德性，故人性純善而無惡。中古離天稍遠，故天遙敬其德，而人心半善半惡。下（近）古已離天更遠，人心極奢詐，無復清明盛世，故人心沉迷下墮，不知感天之德，一味以現今科技文明，謂之迷信，殊不知天時已至燃眉之急矣！上天睹此，不忍眾生沉淪，道劫並降，期望以此回復先天之靈性也。
現今科技時代，眾生皆迷於金錢財富之追求，耽迷於娛樂之歡，而不知將個己靈性清照徹明，致無法回歸於原來。上天慈仁，不因現時眾生不知天覆地載之恩德，屢差仙佛以緣度緣，化解人間頑性，回歸圓滿德性。至今教化，除道場中修子尚能醒悟，一般迷子皆無感恩惜福之心，只知對個己有利，則不擇手段而行。致使因因果果，原始德性遭受蒙污，僅以個己利益為前提，不畏因果，不思人生以感恩之心面對人群。如此形成險詐，奢迷之境界，加復人性因緣，善惡一直難以了脫。人生若不知感天恩，回饋人群，則無法有清明之境地。
聖人設教，以理啟化，眾生隨緣而渡。天設地立，故人心啟教必知天地感其德，方立人生之本也。人性中當知有天地覆載，以人論之，人之頭即天。足即地，人頂天而立，必藉地（足）而行，若無此，能行否？地必以引力而吸之，天必成其德而頂之，人人踏地而生，頂天立地，天不加其禍殃，亦不加其福份。乃在於人倫道中，自我行使自我作為，而以福禍個自隨之，此皆人所召也，非天地禍殃，福份所致，能悟此理感天地之德即明。
世人不知天地無私，故昧於心求，若共業來臨，即如過眼雲煙。不消一逝即忘了警醒為戒，自我警惕，一昧覺以禍殃絕不會復加於我。共業來時，天能救之，神能救之，人能救之，皆難也！個人因緣前定，果報今臨，諸仙佛回天乏力。故德業禍業感其自己之作而成，善惡因緣能以回饋之心去感天地之大德，必能成就於今世，否則來世又將如何能瞭解、能掌握否？皆不能，所以感恩與回饋，必能明白天地之德，才能合其德性行使，而不入禍殃之境也。
太上道祖 降 80年7月17日 辛未年六月初六日
太初原始分陰陽 上古原靈純善良
道法五千傳古今
祖修德澤獲吉祥
大道天德啟善門 行善堂中著心誠
啟發原靈歸理天
歸還虛空心性明
嗟夫！人生於世皆受天地陰陽而成，自古迄今無數個宿世中，人能知天感天，合天配其德性者鮮矣。至今已入叔季盛世，人心不古，在於修德方面不復上古純善，皆受染於污濁靈台。一層層污穢，更無法用清（法）水洗滌，以致心中時而產生矛盾疑惑叢生，更不知今生為何而來？為何而生？又如何面對現今之世？所以心中時常顯現空空洞洞，心靈缺乏滋潤，因之變成更奢更詐之心態層出不窮，非上蒼不慈，能教化者仙佛屢屢教化，然言者諄諄，聽者藐藐，有似「鴨仔聽雷」一竅不通，人心至此，天心已灰，雖如此尚不能因眾生乖舛而不拯救。
天之大德無以倫比，大道之運轉，乃於自然中，世人不明，若不啟迪則歸返無期。大道運行至公至正，不偏不倚，不因累世因緣（由）之影響而終斷，皆在公正無偏，如此運行乃自然之理，殊不明其理正是人生最簡單與淺顯的，需要去體會與思考的，宗教因之提倡正道運行，大道乃正中而行運。迨今黑風已漸將大氣（運行）之道瀰漫遮光，致使現世之共業與災禍綿延不斷。現今中華（大陸）之風雨侵襲，乃百年來之罕見。眾生不明究理，僅知是運作之差悖，殊不知人心險惡已極，上蒼藉此以警醒眾生，因眾生之善氣與惡氣而凝聚共業來臨，非天時不序，非大道悖正偏斜之關，乃人心善惡因緣切切所關係。如是大道運轉，非人力所能為，但可因人之善氣（風俗）而增加福澤與善業，能扭轉天地之造化，如此方能對善導風氣有鼓勵作用。
大道運轉乃自然，四時八節分明，眾星亦能得其正位，不偏不悖，燮理陰陽而成宇宙，千古不易之定理。因此天地造化有其定數，何時降災，何時降福，都因眾生之造作有所共成，如天能因地之變易而定位，如地之變易，而成人為之所悠關。現今天運已變，其功業加諸於人不謂不淺，因此現今世人最有福份。人生若能明大道乃自然運轉，人生如似大道同理，皆有其定位與作息，如此不悖，乃天道運行最主要也。
天恩不加，天德不減，皆有其肇因，非是吾儕所能牽引之。人若有善德，其福份必關天運之所然，如此大道天德必是人間所欽哉之。天能生人，地能養人，然人卻無以報答天地之恩澤，累世愆尤今生了願，溯之天其德，地其德，人合其德，乃謂三才所必備。如此天加人禍而不慈，乃人悖德，共業形成，以此磨練方能清明醒世。世人皆知福份隨身乃自然，惡業加諸則怨天尤人，福禍乃人自召。有福享亦必有禍當，有禍當必須靠德行來解之，以德消業而遠禍，福必隨之。如此三角關係鼎立而成，業因如此，福報如此，德業如此，息息而相關。
大道肇始：宇宙形成，陰陽分判，則由一理而二道，而三才鼎立分四象兆五行。形成一理而散萬殊，萬殊而歸一理，卷之於密，彌之而六合。七情六慾而用八德（孝悌忠信禮義廉恥）而克之。儒之四正與四非，乃人之修正與效法之標準，能得一而修，其於八德皆全備，古今天德皆不偏於此。天德於人身乃自然運轉，須知世人食五穀，其間入於口後即能自然而順喉道而入於胃，再小腸吸收與消化，形成養份滋潤全身，將不潔廢物而排於外，入於糞便而棄，形成自自然然之運轉，若稍有偏悖，則人身必受其苦累，必受其殃。細思人身如一小周天：宇宙天地乃大周天，其運行之理正符合人身之構造，世人若能明此大道運行，天德必備。用之於人身之修持，把營養食物全盤吸收，把不適個己之廢物排除於外；正如修持之過程，修持者把身上之毛病與不良棄除（毛病與業障），將養份照單全收，對己必有利也。大道運行亦是如此，能將不良摒棄於外再改造，再變化使其能純純潔潔，清清明明的回復運轉。大道天德由人身個自做起，則有成效，否則天恩難加不善之人，天德難救無善之心，善惡因尤於此分別，人心如此，天心如此，則人甚幸！天德甚幸！
鴻鈞老祖 降 80年7月17日 辛未年六月初六日
鴻濛初開人心善 鈞是天上原靈顯
老水還潮歸天道
祖勸眾生悟心禪
天道闡理貫大義 奧義醒世渡迷痴
人間修真回無極
靈性圓滿普真機
天也者，地也者，人也者，三才鼎立，形成世界。天心慈善啟教萬物靈明性清，能歸者有其先天之條件，不能一概而論。如復能侍天，必能服地，能侍人必能救眾生，此千古不易之理，天之大德曰「好生」，地之大德曰「養生」，人之大德曰「放生」。侍天地人倫其德善也，能歸行其道，能合天地必能合人群，能合人群必能侍鬼神，鬼神者精靈之正邪，修其正則神，偏其正則鬼，鬼神若得其正，其偏必廢，如此能有德澤，必教眾生明道理。「道理者」路途也，路程也，行使之，得使之，如此必能合於不偏不倚方是正中。
喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中也者天下之大本，和也者天下之達道。如此未發皆中節，此未發乃原始之本性，不偏不倚，皆能中節，皆合其正道，乃原來如如不動之原始，無善無惡，無聲無臭，皆如光之明，水之清，能見透徹而無瑕疵，能有其先天之德徵。然曰其德徵，乃應大道之名。雖如此，但不因原靈之增減，不因原性之分別，皆有其本位與原來。如此必能將心性，提昇至本來之面目，而致靈性不增與不減也。
天道古言自然之法則，今言吾輩喜而分之，誰最大，誰最高，天道原（奧）義不在此，天道乃人性自然法則中最平凡，最不值得去辯論。因之世人就是如此將大自然簡單之道理，經過影射，經過人為因素變成遙不可及之物，給予眾生「丈二和尚摸不到頭」之感，此乃今之謬言。眾生能明自然之法則，由自然中去頌悟天道之闡微，奧義之本性，則人世又有何爭端，皆在於私心作祟，舉高、耀心、愩高、夜郎自大之陋習。能將自然法則，用於生活當中去體悟，天道原本眾生俱備不求亦能自足而滿盈。
天行運轉亦是如此，太陽是從東而昇，由西而降，日日如此，月月如此，年年如此，此自然法則皆不悖正理。決非今日由東昇而西墜，明日則由西昇而東墜，如此已偏正理。因循大道是自然中去修持，自自然然中去行使而已，後人畫蛇添足，憑添其朦朧神秘之感，致使修子望而卻步，裹足而不前。然大道中德性亦是最重要，如無德即似現世人生「銀行無存款」何來領取受用。如以此而論之，人能修德，必要修德，真應修德，「德性能光輝靈性」德乃萬福之原，無德即無福。
那又如何來修德，自然法則中，德者人之根本，一切「緣」頭之母也。上古天仙聖佛修德潤身，皆教人修身養性。其間教化「有德能司火，無私可昇天」，有道無德便成魔，有道有德可成仙（聖神佛）。如此天道中不離德，兩者並行而不悖，了悟人生無常，區區數拾寒暑中，扣除喫、睡、童年，真正能入於修心（德）之時間已是有限，能好好把握此有生之時光，運理明慧，方是真機，如此亦是輔助人生路途中有靈明之本來。
大道運轉以德服人，周文王、武王，能成就數百年之根基，皆以修德而來，人生亦是如此，誰家有德，誰家即能有福份，福德並行。世人是否最喜好「福德正神」，每月必求「福德正神」喜愛福德，若能將自身福德用於己心，不求福德，福德自佑（隨）之；反之若己身無福德，求「福德正神」，能佑之否？不也！因自身即具有福德，僅看自身是否能將個己福德心性提倡出來。即有福份隨之，德業臻之，人生於世則有光明之前程。天道如此，人道亦是，天道奧義則在自然而然的福份，德業中去行使去作為，必有其正確之路程也！
靈寶天尊 降 80年7月20日 辛未年六月初九日
靈山勝景凡人修 寶德全憑意任求
天仙古聖齊來助
尊駕上台醒諸憂
大道心燈啟善化 心德馨香悟性華
啟善教頑渡迷痴
回天逍遙駕蓮花
天恩浩瀚，德配大地，三皇五帝以德服眾，啟教眾生能悟心性，明理究根而回返。現今已入龍華三會，母娘懿德倚門盼望靈子歸返，但靈子仍執迷不醒，娘心滴淚泣泣，傷心已極，奈何靈子歸返者稀也。諸天神佛不忍母娘悲泣，慈心大顯再降凡塵，以理勸醒靈兒，能體慈娘深切慈盼，再降聖堂，把道脈研理，以精華闡述。冀盼靈子能悟，以歸返面見慈母心悅，誠感五內以此再教化眾生踏上慈舟，速返歸程龍華會上聚首也。
心德修己自悟勿迷，世景闡善道以德布施。功德者，公心自心性中去行使，教迷醒悟以利眾生。德也者，心性內現誠於外，為道公正不偏，心德中能立萬世千秋而不朽，世人修之德為身德、正德、公德，獨少「心德」，此心德不在於外，乃在於心性中原本即有之，不是修來，不是做能得，乃天真之德性也，亦是原來如如不動之原靈，若無此心德，即難成世界。三字經：「人之初，性本善」，此性善乃是德之本身，非外求得所致之。善人與惡人中，其德性相同，在於環境分野而造就不同心性，故德有無，兩者之因分差即大，眾生若能靜下心來，其德性皆同也，心性皆平等，如此原來相同之德性，因各人所造環境，生出不同之遭遇，因而宿命與運途也不盡相同。
各人命運之不同，非上蒼不慈，乃在先天之時心性德性皆平等。所付予全部相同，非獨偏於某某較多，某某較少，天公至正，所付眾生皆同，僅差於後（累）世裡，眾生善惡因緣中，增加減少所致，故而迄今時空輪轉，所成就之，因而有極大之差別。有時睹眾生遇橫逆來時，怨天尤人，殊不知上蒼所付相同之德性，橫逆所阻乃個己德性已盡，致殃隨之。順境中乃德性添加所致，故而能有福份來享，兩者之差別，累世累積而成，怨恨什麼？眾生有云：「累（前）世已茫茫然然，不得而知，僅知現世而已，那管那麼多？」如此即無法明白，應以懺悔之心去感謝上蒼，能有此機會來磨此心性，如此業愆已消，禍殃自遠離。
各人心性德業受後天所感而不同，因而生出諸多橫逆，乃自召也。養性修德者，即要將此德性回復原來。眾生平等無所差別，故云：仙佛者，德業臻極，故能成之，眾生德業已盡，故而墮之，兩者差別，在於德業成就。仙佛仁慈不以個己已成聖神仙佛，時而下凡，再教眾生修此心德，將此心德，形於外則成正德，公德，陰德，如此己身福德有之，福份即隨。再修慧根兩者並行，返天則有望之，能面見慈愛老娘親，眾生願隨此心德，立此世根基而不悖。
心德真性靈明，人生於世方有立足之根本，否則來世又是輪輪迴迴，何時能返天。心中掛礙無法突破時，暫且靜下心來，口唸「上天慈愛老娘親教引個己」，思前而後，即能與老娘親之靈相接，即能悟出一番道理來，捫心自問，現世中能與老娘親心靈契合，必是靈子所應有之本份與作法，萬法唯心，心生萬法，一正破萬邪，心中時而掛記老娘親自有極多之感應也。希靈子深明，一念動三千大千則知，但願靈子深體此理而修今生。
文殊廣法天尊 降 80年7月24日 辛未年六月十三日
文殊大道善德顯 廣法佈教再傳延
天尊修來教念正
降來行善渡善賢
人者心之器，念正與否全乎個己。人能立心，必要「心正、念正、身正、行正」則四正端矣！慨乎人生於世數拾寒暑裡，時時刻刻於心猿意馬中，全乎個己心猿無法栓住，因而有如十萬八千里之奔騰。念正中有諸多心魔來擾，故念正之功夫非常之大矣，如心念中頗多困惑，個己之前因與後緣，皆影響念正之端，影響個己之心性，因而心性中無法達其「心靜」，時而外馳而將原來之善性隱而不顯，隱而無蹤。念念當中，有心定正，但其擾之因非一二而已，有關現世生活中，有種種偶生念頭之轉換，因念頭之轉換故其心無法定。所以念正必要立下一番之功夫，方能有所篤實。念正之方法在於個人心念中，能行乎四端，行乎四正，則念正之功夫已立，再行使用之必有所獲。
「念頭之起，在心頭前」，然此念未發前，尚未起心動念，欲正欲偏，端看（因）個己前業與今生宿業，能「正」必有所成就，縱使未發於外，但其「正」必顯於心性中，形於外則面有善相，諸多人因念正心善，原本面目凶惡，因而改變成為慈顏善相。但於外來說，能有善相，仙佛樂見，人人樂見。如此心念之差別，在於正與偏兩者有極大之差異。世人有些原具慈顏善相，因環境造就而改變了慈眉善目，因而原本在此世即能修成回歸無極，於此念頭轉換，因而改換善目而成窮兇惡極之相，為此而輪轉，下回又來生，如此則失卻本身。以上天而言又失乙佛子，因而念正之功夫必時時立於心頭中，否則欲形成慈顏善相之相貌則難也。
修子之善相中，仙佛樂見，世人樂於同其交往。因此念正關係著世人善緣廣結與否，念念而不忘，能引導善念為出發點，所之起先若無法定立善念、心正之源頭，可將善書賢哲道理，時而反顧（看）時而行之，定能有慈眉善相呈現。所以若求善之念頭領先，必先從端正善念心正而行，縱使未發萌芽前，能改變其相目之初始，故再言，心正與善念必須時而導引，時而啟發。一人善念心正，必能影響週遭之環境。蓬萊仙島近二十年來，因宗教諸子善念導引，而致使黑氣轉變清明，現今世界戰事災禍連綿不斷，獨寶島能有善氣沖天，故能轉頹風為善風移災而趨祥也。
念正、心善是兩者相互引用，能念正必能心善，能心善再加上力行，就能有一股善氣而產生。縱有災禍降臨，仙佛見之亦能改其禍殃，因其善氣充身仙佛護佑，故而化險為夷，因之心念端正善念隨身，人人樂見，仙佛欣見。望眾生皆能以此為人生之出發點，由今日起試試即能明之，亦能驗證。
驪山老母 降 80年7月13日 辛未年六月十三日
驪山景色氣象新 老母降來行善臨
修身善行述一番
醒世利眾佑清靈
人生於世秉天地而生，日月而明，立萬物之靈長，果若僅於日日而忙，夜夜而盲，其間皆無法定下心來修其靈性，更遑言修身。若無修身，則會因此身軀而造罪，若能入於修，必有轉圜之餘地，所以修身乃人生一大之課題。古云：「鼓不打不響，玉不琢不成器，人不修不知義」，可見修身之重要，身修必能家成，家成必能和樂，但此仍是未足，此為人生第一課。
由念正心善而身修，其過程必要有善導知識教化，方能立此身修之階段。人能修身，必能養性，由性靈中去養冶，再由養冶中去修身，則較容易。因其不會偏悖歪曲，一切事務有定必有「正」，其定於「正」中顯露於外，修身則有果實。所云：「身修必要明理識物，知天地，感神明。」如此宗教之修持方是立教化之第一步，宗教善導啟化，乃人倫第一要件，一切由此而起，由此而行。能教善導迷，必有其德性，如未臻此境，能時而勤習，學而用之，漸而亦能有德性而出方能闡揚。
修身第一要件必要從念正而起，若無念正做基礎，所思則罔，所行則殆，必產生惡果。修行者以念動時導以正，正念中行之，方有其善行出來，若能加強善念行之，必有一番之作為，能成標竿而不墮。修身者能合萬物及世物為個己，即無你我分別，以個己發揚使之成為修者第一步。世人皆謂：「修什麼，那是愚人之作法。」殊不知世人若皆不修則成什麼社會，什麼世界。「人異於禽獸幾稀」，皆因人有智慧靈長，人能思考，人能轉物，但物有時亦可轉人，因人之不修形成物來轉人。其間之過程在於「未知與無明」，故事理難於窮通，若人能明事理究窮通，則人能轉物，物無轉人，明此斯理當思人為萬物之靈長，可異於禽獸其點在此。
生生世世之宿業而無法身修，則無法超越個己，一個國家若有半數國民能修持，其國家之善氣充瀰，災殃（禍）遠離。倘若國家（民）皆不修，其殃則近矣，此關係修身動念之故，若僅在於修持過程中無教化及無善導，則是形成一種散漫不振之惡因。宗教能導人修身，各種不同之因緣，造就因緣則互異，其修持之關連也不同。然放之四海來看，中土乃禮儀之邦，其修持過程更異他邦，「佛教」傳世有其正確理念，故能善導眾生行修持（身）之故。能教其明人倫化惡俗，能弘揚四海皆不悖，其準則乃在於修身。「道教」之行修身則有其不同，古世善導眾生，仙聖時而顯化迄今已入末法，修持之過程雖不似往昔，但仍脫不出其範疇。因之修持者能漸融合佛道兩教方法匯集而成一種標準。今之「天道」道親皆能有此標準，因而其傳播弘揚四方皆此準則。
修身必要能棄掉一切不良習性，一切惡因思想使善化能教導眾生，啟發原來之靈性，故而能有正確之思維，方能立修身第一步。若修身還脾氣毛毛燥燥，那何來修，若不能將此毛病棄除，那能有修持路徑。眾生皆有佛性，佛性則眾生必備，不假外求，能入於佛性「於身修起」必有成就。離清明叔世已不遠矣，冀望眾佛子能以此進入「悟性」世界，歸返則有望也。
地母至尊 降 80年7月27日 辛未年六月十六日
地德浩大施眾生 母心慈愛靈兒成
至上德澤播大地
尊來降筆澈理明
修身者必要明理方能有根基為標準，其準則乃能開悟，方能明理不悖正理，將理能澈能明，必能立根性再以理為基礎，所作所為因能合乎正道。如此以身修而言將此理運用自如，而成其效正其身，其行不悖，乃人倫之大端也。
修「理」者必先下一番功夫，理者，「路」也，放之四海皆準。瀰古通今為正之法則，方能應乎天地，合正道。若理偏悖，似是而非，如此其理有失「正」綱，理能效，能法，能行，放之而皆準。再以理來修身養性，乃人倫立根本之基礎，行其中正，方方圓圓不偏不倚，乃理之正綱。若有偏，其歪者，是（因）理能導人，亦能誤人。說理闡教，是為人生必修之本份，再加諸於道程上「有理能走遍天下，無理則寸步難行」。古諺曰：「理者公正不偏，其方必正則成其明，皆立人為大。」所以持理在行而能放（通）之四海。
理者乃修持之根基，若修者能以理面對宗教啟迪，必能觀其正偏，而不是以神通而引迷。現今道場林立，皆能以理為正綱，修者應以理為準則，否則人云亦云，導盲而不自知，所以今之「以理闡教」，必能合乎當今現世人倫為準則。果若宗教領導者以理為根本，教化之首要且眾生能行此身，則歸返有望。若無理為基礎其所言則罔，蓋理非但能合乎現今時勢，亦是「人倫大道」之標準，方能正確而無誤。
闡教方法各異，其理皆同，眾生迷者難悟，若不先教明理，使之不偏其行為，也就能合乎闡理之原則。否則一味迷於神通顯化，不思聖神在世時之行為，皆能合乎大道真理，歿後其德性為人們之榜樣，而眾生學其德性，而能成神成賢成聖。於現世中，再依其大道真理為圭臬，依聖神步履修得此身，其樂也哉。至於說理端乎學，順其自然，在心性中即有一片天地，順者得其正軌，乃自自然然而無偏也。逆者違反自然定律，自不得其正軌，則有所偏也。再論「理」加於心性修持來說，天公至正，其理無私如人自身運轉而不悖，「細思食物從口入，於喉經食道再入於胃及腸」，自自然然，不受任何之影響，循序漸進，並能新陳代謝，此正是理之端也。
公正至理應教導迷者能知，轉識為智加持己身，再用之，利於眾生。大地之上皆能順理而成，天地之大德長養生靈萬物，皆理正而不偏。四時有序乃天地陰陽大理道途之正導，否則四時不順人倫必遭其殃也，若修子明理而不悖真理，天道本無私，則眾生之幸也。
南海古佛 降 80年7月31日 辛未年六月二十日
南無蓮華悟無生 海上漂遊識本性
古德宣化宜再究
佛由本心修己行
心轉念馳，奔走四方，修心者能究原來之本性，若識本心皆無生，求得自性向天行，修心之根本乃由自性中去體會，於體會中再行持。眾生皆盲於迷昧（惑），亦忙於功利，但不忙於心性之追求。使自性日日污染，日日蒙塵，致使本性不但無法清明，再造下了累世之冤愆。此乃在於心性中無法去體會，人生在世是為了什麼？追求什麼？皆盲也，忙得不可開交，實令仙佛徒感奈何。世人未醒，若論至此，真可令仙佛同灑淚流，真是可嘆方可悲！
心是原來房內之主器，在乎於念識中，呼呼喚喚。人之眼耳，可說是人之最外之原識，由此原識所觀聞而傳達於意識當中，由心性再向外傳呼手足鼻口身而行動，成之善惡因緣，由此善惡因緣造就生生世世，恩恩怨怨之業因。若能以此而形成善風則天之大幸，若造下惡孽者，則令諸天仙佛感嘆悲哀。如此必先教導識知善惡動發之時，應用理智去判斷，是否由眼耳傳述進入意念中，（即是今世人言，必先經過大腦思考）發號施令，何者該為之，何者該捨之。如此則可令眾生在於起心動念之初，先下善念之種籽，於此種籽中，再發出善行，則人生將有美好之未來。
心能主宰人之行為，此心與性同屬一體，但不同原由。「因之心動念轉時，藏識尚未發，心動念轉意識已明。」由心中發令必成為一切因緣之原動力，如此必有善惡念頭之初發，由此發行（動）再教身、口手足之行使，必使人有行為，但此行為中若能利益眾生，利益社會，則為「公善」，若再能利益自己，能兼善顧之，於人生中必有美好之將來。否則將此「善念壓抑，惡念昇起」，若只圖利益自己而損害社會大眾（他人），其惡則轉成業因而發芽，俟時機成熟之時，其惡果亦由自己承受，此乃眾生累世恩恩怨怨之原由在此。
天道設教，必教眾生「明乎善惡因果」，由「念動初始中，去教化去改變」，能創造眾生及自己之未來，而設教之目的亦是在此。但此非是設教之最終目標，必須教導眾生循序漸進，按步就班，一步踏穩再進一步前行。「大道心燈」天書著作之緣由，也是在此。以此教導眾生明白如何去做，又如何做，如何一步一步來修，形成以啟教向道之前進，不再受業因，受惡緣所牽纏，而萌生退志。茲此上天之普化已邁入新的階段，非是往昔闡教之方式，因而有所不同。故上蒼仁慈再於眾生個人心中，去點（燃）亮起個己之「心燈」，眾生未明自己心中之燈光，閉隱於內而不顯，若形於外，必與聖神仙佛豪光蓋頂則相同，祇是眾生未明如何去點亮個己之「心燈」而已，聖神仙佛亦是由眾生修持而成，非是一步可登天，如此必令眾生徒感修道無啥稀奇，祇是如此而已，因而必會讓眾生棄之如敝屣，如復之事應如何修心，進而將心燈點亮，則視眾生如何去取捨。
南海古佛 降 80年7月31日 辛未年六月二十日
大道修心救靈性 心燈點亮悟此生
天無私偏傳公正
回歸原位向天行
天道無私輪轉萬代，已歷無數元會，但於上古之時心性純善，無邪無惡，因而人心善良無比。屆至中古之時人心已漸而有善有惡，有私心而奔耶，此時已失先天原來本性。而心性知識已蒙蔽而不似上古，然上天慈悲差聖人設教，教化民心使其回復先天原來。至今已進入科技時代，此時民風智慧大開，對設教化人，已漸而有所認識。但只對於善知識來說能體天心，對一般知識尚在啟迪教化中者稍具功效，若在於惡業牽纏人心險惡之輩而言，根本不屑一顧，如此形成上天普化之一大阻隔，此阻隔在於惡業形成眾生來說，其自性中仍是純善無惡，但在於其外行為已偏離正道，難以回心，回復元始之先天。上天設教亦是要救渡此些人，因而以因緣種籽之成熟與否？用何方法能教渡此輩，因而教渡此頑輩之人，比教渡善良之人來得較不容易，如此必定加倍心力，方能有所成效。藉緣而成因（果），端看此輩心性中，如何將隱藏於心內中之善性發揚出來。
人皆有善性端在於藏識中，藏識中有諸多之因緣，皆隱而不顯。即同現今之錄影機類似，錄其一生所作所為，將其挑出播放即能映出，顯現其人之一生風霜雪雨，因緣果報形成之原由。但此中之藏識在因緣果報尚未成熟時，則無法發出（因為未挑出觀之），在於此時則不受因緣果報牽纏，亦無冤愆之糾纏。若是於此前能先將己之心性中之原性，由其藏識中先去防止（先迴向）。則在未來之世（果）報當中已有善應之前使，縱使所受之惡果亦能減少許多，如此迴向則有其效。然在於此，眾生中皆不明如此，皆不知應如何行，祇是生生世世中盲呀忙呀，忙得來來又去去。佛說三世因緣果報：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。但此在於現今眾生當中，能明白生從何來，又死從何去，能主宰自己命運與去處否？不也！只在於此世是否能了悟，今生為何而來？為何而生？為何而行？如此必令眾生能於今生明因知果，則能提引以此為借鏡。以此藉假修真還元，方不會再造了下世之業愆也。
心中之黑暗，未能明亮，如何能將心中燈光點燃，必須經過諸多之考磨與印心，方能達其至善完美。但如何來點亮此心燈，行持外功是必須要之條件，但此僅在於功果福報中而已，非但不能超越心性，更易於福報順境中再迷失自己，再造下來生之果報。必須由「知」中去轉換為「識」，由「識」中再成「慧」。因而由「慧」中可體悟人生一切之無常短暫，澈悟今生應行應修之路徑，再於宗教善堂、善書、善智識互相扶持之下，便能調整自己之步履，再向「心性」中求取自己之「覺性」。此「覺性」中非因善人與惡人而有所差別，非是藉外緣而成，皆是眾生個己具有之先天本性（原來），因而若不求取覺性，則無法超出三界之外，如此僅累世再輪迴而已。
「覺性具備」由覺性向外逆觀再行退轉為識，再向心發號施令。再外喚眼、鼻、耳、舌、身行使，則有光明之顯現，方有善性純潔之環境。能以「覺」換「識」，再向外行使，能了悟必能向心性中再求之。能渡此生而回歸原來（位），則是渡化眾生最終之目標，亦是此三曹普渡最重要之里程。「大道心燈」，以「修心」而為眾生說法，願能深悟，則眾仙佛皆樂於相助也。
南天文衡聖帝 降 80年8月3日 辛未年六月廿三日
南堂啟教護生靈 天道無私任親憑
文章全延德教化
衡量功德悟自心
聖示以和為樂行 帝心慈憫同德鄰
降來行善訓理筆
諸生同修再互親
鸞門啟教以理為重，儒宗神教度化眾生，神示儒學為根基。唯眾生心性中無法了脫，人生是為何而來，為何而生，今生應做什麼皆未能了悟，所之仙佛降靈，每位眾生皆有感應，由感應中去體會，該如何作為如何去配合。因之心性中已能明瞭，唯步調中因人所立角度各異，所之看法不同，方造就出層層的阻礙與困惑，此點立論而言，誰是誰非皆不定。因之仙佛若以眾生的角度來看，如此必是一團糟，若以仙佛個自之角度來看，亦未必見得正確。所以任何事務，只要能盡心盡力去完成它，效果如何則由上天去安排。
善堂修心在於啟善教化中，用理去闡述，非是執於神權，昧於神靈之顯赫，而心生懼怕，如此已入迷，而非以理而論。儒宗神教能立萬民之基準點，去渡化眾生使之明理而不悖理方是正確。鸞堂非同是一般濟世之宮堂，因鸞堂負有上天所負普化渡世之重責大任－「以理渡化」。若僅執於仙佛顯赫，而不以理教化，能讓眾生有感修心養性去渡脫此生，則教化之前提已立，再進而能感其神靈顯赫，使心中時常有仙佛存在，其性能定，其心能堅，因而渡化濟世之效果則豐碩也。那善信因而能成為鸞生，生力軍又增加了，如此人多好辦事。一切堂務若僅僅幾個人來做，則較喫（吃）力，若把力量分配後，再集合成一牢不可破之力量，必能有所成就，更能發揮眾生之力，那堂運可如日中天也。
鸞生入來後，先教明「理」再教以「禮節」。進退皆有序，長幼能分明皆是理之端。再於修持中，使之能明乎什麼是「是」，什麼是「非」，及「善惡因緣」。再以善導知識，漸而循序漸進達到潛移默化，如此進而修持心性。明乎人道，則功果漸圓滿，人性漸融合，因而再「以心印心」而修之。鸞生皆能以堂務為重，縱使有些差異之觀點，也能以「包容心」去面對，以「和樂心」去相處，則堂之甚幸！亦是眾生及仙佛所樂見的。
若能以此去行，非但是道務而已，個己家庭與周遭之人事物亦同，因之個己修心而影響四周善氣融洽。每人皆願同個己相處，如此必能再引進善德人士前來，皆能同化，如此必是以個己去化人，也以個己去行功立德。果若如此，能化善氣而成善因緣，眾生心性皆明，如復性初，則善功已成就之。
眾善生不能明理，皆是角度不同而已，若能反觀個己所作所為，能合乎天理良心，再設身處地為對方設想，角度互換，想想若是換我，站在那種情況與角度，會如何？將個心比個心，則能消彌諸多之紛爭與困擾。如此在各人修持路上亦能減少許多障礙，而能團結和樂，此乃人生之一大樂事也。
虛空上人 降 80年8月7日 辛未年六月廿七日
虛實人生有萬千 空計凡塵心不偏
上台闡理渡眾迷
人間悟心再傳延
夫，人生於世，營營汲汲而生，忙忙碌碌而活，因而皆盲於日常生活中，少有短暫片刻清靈心性。然人者心之主發，能印心、闡心而會心，皆個人前緣與今生因果所影響，因而仙佛及善書教化亦有諸多功勞，再加上善知識導引，亦能成就內心之闡會。古往今來世事多磨，皆磨於「心性」，因外境而將人生之種種歷練，降在於此心內，但心者能千變萬化，於此念動中能將心猿攀緣於十萬八千里外，可謂之不可思議，如此起心動念皆是我心而使之，皆我心而用之。然此種心猿能縛住否？能絆住否？實難也！人之心念最易受外緣而攀結，若以人心來說雖有此種功能，但卻是於個己肉體中，無法有實際之行動及效益，即此功能已具人心萬變之緣頭，因而此念動，心即轉，如此已是方外之里程了。
心猿若能把栓，必要下一番深切之功夫，非是於營汲中能停下心來把定，必有一番「禪定」之功力，方能將此心猿栓定，雖栓仍能被其掙脫所困，因而栓也栓不住，只能用心去把定，去澈悟此心之功用，如此心猿則能乖順，能馴服。亦言將心內觀則明心易顯，但此必須要能痛下決心方能有所攝持，否則事端來臨，此心猿又易受動瑤，如此前所努力又白費了。
悟心之功夫，在於起心動念時能將源頭把住，勿使有分別心，勿使有對待心，若能將此心源（猿）栓住（消彌），則一切源頭皆無任何牽引，即沒有分別與對待。人秉天地陰陽而生，日月普照而明，能生生不息皆在於陰陽對待中，皆在於分別心之牽引，若能將此分別與對待消彌迨盡，起心動念則沒有互相牽引觸緣而起，如此念頭之轉換能將心源（猿）而制止，必能將人生「心」的世界打開。
眾生皆因心念轉動而成業愆，起心動念無不是業無不是因。善惡之形，如影隨形，行善作惡皆此心念。如何能將此凡心轉換成道心，必看今生之修持如何而定。但此生若無善因緣又是虛度今生，於此不但不能悟心，反而再造來世之業愆。因此若能反觀己心，將源（猿）頭制止，一切事務必有一番作為，如此用心去努力，方是此生應用之標準與目標。
但以心來講，人心之千變萬化中，如何能降服其心，如用前之方法，僅在於短暫中修持而已。若能時時迴心反照，不用向外營求人心，必能將心性中之佛性燈光點燃，必能了悟個己之缺失，然眾生皆將心外拋，不將心內蘊，如此已失本心，因而時時有罣礙，時時放不下，則產生陰陽對判（待），事務對立，如此內心不明，本心已失，往那裡能找回自我，皆難也。若人心中能時時反觀自己，反問自心，越問越真，越觀越明，此心燈光芒四射，其心中能見本來，必能澈悟今生。惟此心用何作為，用何所為，往往心光明亮不久，又因個己念轉之所關，促使心中無光，或時有光明，時有昏暗，但心中自有其光（佛性），儘在心中如何去應用而已。明白心之所為與所用，勿使受其牽絆而誤今生。心呀心，人心呀人心，能降服其心，必能成就今生回歸原來，但願眾生皆能找回「自我本心」。
南海古佛 降 80年8月7日 辛未年六月廿七日
南海普渡眾迷痴 古佛降來醒世機
大道心燈論禪理
回歸原始有正氣
鸞門聖教，以儒為宗，神為教，在於理方面有其正確之理論，方能立根基而不偏，必教人信服而依歸，其正在於「理」而信服天下，四海皆準而不悖。如此必在信念中有正確方針，有正當之信念。但其「理」若有缺失，其正亦難以信服眾生，此則無法引渡善信。如此仙佛們亦感悲衷，如此之步調，讓人難以歸依於真理中。
真正之「理」雖曰放之四海而皆準，但必依其國情、風俗而定；有之用於此，而能信服善眾，放於彼則悖其國情。往昔聖賢所立之言論，能信服於善眾，則民能皈依，其心能有所覺醒，如之「理」必合乎地理風土民情，方是正確之，但其國土民情皆能同感，於理正確無誤方是「正理」。
理者本身不具有何正邪，乃在於使用者心智上與行為上之認定。以現今眾生而論，有時能將一件事務以其觀點而言，眾人見之已悖「理」而行，但其出發點乃在「公正之善念」所使，成就事務亦就難同於合群中。但其因「善念」所引發之行為已偏其眾人觀點，惟獨其行已異，但因善念驅使，形成理之本身之正偏，因人之觀點而有所差異。所之其偏與正，並非以眾生眼光中去看，亦非由國土風情而有所遵循；但其效果因「公正之善」導而使「理」有偏其行為，必須自己去承擔。能成就眾生「善因緣」雖「悖理」但絕不偏其「理」，因之理論上雖此是偏失，然其成就必因公正之善念中有所成長，所以理能放之四海而皆準。並非在於個人立論正確或眾生觀感中而定，乃在於善惡動念中去行使方是正確。
闡理教化，非因個人觀點與立論而成。乃能合於仙佛之立論而述，以其為圭臬，自然不會背道而馳。仙佛能將各種理論印證闡述於鸞筆善書中，必經過一番深思熟慮而成，如此以大道為依歸，人倫為正確，先修人倫再影響四週，因而能達潛移默化，使之成為正確無偏失，如此教於理方能有所遵循，然其理必能合乎現世人倫方能教其合道，再進而能以道去合理，去合人心，如此談理方有根基，方能不偏悖而歪曲。理用於人倫而言，教化了悟人生，從何而來，又為何而生生不息。於此自然界中，再以「理」去印證，又歸從何去，那「理」者本身方能深植人心，才能教人信服，如此闡「理」，方能合乎信仰之根本。
濟公活佛 降 80年8月10日 辛未年七月初一日
濟德利眾護蒼生 公心似佛了身心
活潑弘法傳世間
佛化人心渡沉眠
人生苦短皆迷於物慾沉淪，而不知了悟甦醒，人生因而常被境轉，無法轉境。人皆迷於苦海而奔波，時而入於迷境，常苦而痛膚，時而困於心境中而難轉境。倘能將此境而來轉換心境，必能成為心之主人，若無法轉境必被境來轉，時而心內痛不欲生。所之境轉與轉境，在於人生實有必要來檢討一番。
人生隨物慾而奔波逐流，皆忙於日常生活中，為了生活時時將心外馳無法把定，時常做出一些耐人尋味之事，而來束縛個己，因而時常遭受苦難，而不自知。所之應將心放下，必能將物境轉成心境，倘能看開一切，自能適應環境不受境擾，但人生真是何等之無奈與困惑，若能提出一帖良方來診治此疾，就能不被境困。但心境之轉換，無視於物境之變遷，因而物境無轉，心境已轉，一切事務方能迎刃而解，方不會被境來轉。故云：「心能轉，而境不轉，境已轉，而心不轉」，此境已離人生苦惱之困惑，必能「悟心」而達平坦之人生。
心境轉換，乃將一切事務看開，不受其影響，即能放下此心而不被物境來轉。若心境中時常遭逢困厄必是事務羈身，使之受身心圍困，受周遭一切事務影響，而無法脫其束縛。但此問題，在於眾生中皆是如此，因而產生諸多之困擾。由濟世中所能了解之事項，皆是迷於此，擴之人生任何一切事務亦同此，無法將此心「拿出來，放下去」，則再怎麼教化亦是枉然。所之，心境中一切主導，亦是迷於此，皆困惑於此，那又如何將心拿出來放下去呢？眾生若遇事務來臨「何妨退一步路來想」，更能「退一尺來看整個事務」之來龍去脈，即能了解困惑在那裡，癥結在何處。能將事理（物）統籌應用，必能用智慧去面對此事務，那轉心境又何妨，如此那心境不轉也才怪。
物境來臨必以心境中去面對，一切之物境僅是隨緣促成而已。如何將物境淡化，在人的生活中雖有若干之事務與享受，若無享受，亦能活得很高興，很欣慰與很幸福。但此必須具備足夠之智慧來扭轉，必能在物境與環境中不受影響。但以此來說，若能不同他人比論高低，淡泊人生，何嘗不是爽心樂事一件，又何必同人斤斤計較。而人生一切事務僅是借看借用而已，那一個是你的？那一些又是你所能長久保存呢？無常來時，你又能帶走多少呢？啊人生！人生真是一場夢，一場好長好長的夢而已，待醒來時，已轉換另一個空間了，眾生欲求何事，計較何事，因果現證時其善惡皆自受，任誰也不能替代。所之物境何嚐不是借緣而成就，那何不來做些有益人生之事回饋眾生，如此必能有良好之善境也。
物境與心境中兩者息息相關，是的！人若能看得開放得下，一切之紛爭與困厄，即能消除。那人生必能再提昇個己之心性與作為，更能利益眾生，即不會遭逢累（下）世之因緣果報，必能修得此身心無罣礙而回返，如此你說如何呢？哈哈！
南宮柳星君 降 80年8月14日 辛未年七月初五日
南贍護眾渡迷沉 宮中教化振昧醒
柳樹逢春重發枝
星君降台敘道真
人生於世除日常於學堂啟教以外，尚有社會教育之薰陶，加上傳播媒體之宣導，但此僅止於如何在生活中求生存而已。尤以現今教育無法提倡心性方面行持，以及道德倫理之灌輸，因此現今可說讀書者多，文盲者少也，皆能受教育之薰陶，致使能明乎如何為人處事。尤以現今科技一日千里，能將他邦外域之現景，藉由電視及電傳訊識而能明乎，此可謂眾生福份所倚，但皆迷於倡新法去舊法，將古風正俗拋除，拜科技凌世。致使道德淪落已難復古風正俗，如此在於末法之際，眾仙佛屢降聖堂，方方顯化，全在於心性道理文化與道德之教化，務使能回復古風清流之境也。
在於現世來說，眾生福份具足。往昔人類欲往他鄉外里，必須藉馬車而奔走，現今藉汽車、飛機、輪船而行駛，如此縮短了人與人之關係，亦縮小了人生之距離，然而更疏遠了人與人心靈之提昇與溝通。世人皆盲於自己利益，忙於個己前（錢）途，不思如何來為眾生之利益提倡，將道德風俗重振，如此皆迷昧於己心無法顯現，致使人與人之間時常猜忌與疑心。因而稍一不慎即因為利益而爭執，互相殘害，如此在於教化中，無法使其明乎如何做人，如何於「利」之前，亦能思乎道義（理）；如何能利益眾生，更能將此份利益益己，亦能利於大眾及國家社稷，如此乃是教化之第一課。
古之聖哲賢士以禮運大同為傳世，更以大同世界為眾生之依歸及目標：「不獨親其親，不獨子其子，使壯有所用，幼有所長」，「老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼」之胸懷去面對，去實踐。現今教育祇著重於如何教眾生以利益自己，如何學習一技之長利益己身，獨缺如何利益眾生教化眾生。宗教乃藉此而能補社會教育之不足，補國家法律之不足，如此必要以宗教之教化，使眾生在於心性中如何去提昇自己，如何能利益社會。
知識於現今時勢而言，能利益自己，亦要能以寬大心胸去利益眾生。尤如佛教所提倡「無緣大慈，同體大悲」，以此心胸去渡化眾生，則如禮運大同篇：「不獨親其親，不獨子其子」，如此世界大同，蓮花佛國何愁不能實現，何愁眾生不能渡脫回歸呢？
教化之目的必須使眾生明瞭，此時非往昔，非是僅自己好而已，還要週遭的人都能好，更要同胞都能更好，每個人存著感恩之心去面對，去實行，你感恩我，我感恩你，社會即能充滿源源不斷之善氣，又能回復往昔之元境。教化之目的已達，眾生何妨放下私心，將公心拿出來，如此能顧己又能顧彼（大眾）。你說如何？
南宮孚佑帝君 降 80年8月14日 辛未年七月初五日
南贍善德啟道化 宮庭揮煌耀燦華
孚看人生皆沉淪
佑庇眾黎學聖歌
帝德巍峨傳佈教 君子重道在生活
降來行善著寶書
詩喚善眾傳佳話
道場啟教，傳佈真理，無非教人棄惡從善，改邪歸正，放下屠刀立地成佛。如此皆是從善中去引導眾生，於理中去提醒良民，此即上蒼設宗教之目的。而宗教中以教化傳佈正理（真理）為主題，此乃上蒼慈悲亦是眾生之福份致使，於傳教中使迷昧中之諸眾能得清醒，能得清醒再去行善，以善道再啟教眾生以修持為依皈，以教化心性為目的。
吾國自昔－孔聖立杏壇傳佈正理，不以教門立說，後世人類強以附會，尤以宗派更強名為教。在孔聖時代何來教派，以儒為教否？至於釋尊時期亦是如此，釋尊在世時，不以教門為主，不以釋者為貴，皆在以教化如何修持，如何守戒而已，後傳者強名之為佛教，延至今已成佛（釋）教。以道來說，老子（太上道祖）於涵谷關，倒騎獨角青牛，留下五千言道德經，迄今教化在於現世道門已衰落，但以道門神聖為重者，比往昔更多矣！如此三教中為了教派，形成汝攻吾訐之地步，讓聖神仙佛皆同滴淚。造成如此，更是仙佛們所不願樂見之局面，何妨將此藩籬化開有形與無形之阻礙，去贊同別人之優點，改進自己之缺點，方能提倡個人心性，方能教化眾生能以大眾團結，和樂相處為最終之目標。
三教聖人皆不以教派為主，只是後傳之人以拉攏眾信，一而再，再而三標榜個己宗教最大最好最優秀，別人不好，不應時代的差勁。如此已有分別心，已種下來生之果，無法容納別人，自己造罪而不知。禮運大同篇云：「不獨親其親，不獨子其子」，如此自己之父母是父母，別人之父母就不是父母囉！此即有失公道。試思能以恭敬心去面對他人之父母、親朋、子女，如此人同此心，心同此理，汝能敬人三分，別人亦會敬重汝，亦能還汝三分，或許還更多，如此即沒分別心，亦不會造下來生之果報。現世地獄（府）中尚有諸多之修持者，即持此心態未能了悟。祇要是正門教派，真理傳述不管是汝所思所見，汝所見更能以歡喜心去讚嘆，這種「隨喜功德」是多麼微妙，否則一味排斥別人，亦會遭受別人排斥，如此因因果果又來走一遭。汝排斥別人，換成汝受到別人排斥，如此汝又會作何感想？
三教同宗，五教同源，皆因地域（緣）之關。非是誰最大，誰最好，誰的信眾最多這些都已偏離正軌，背道而行。總之仙佛所樂見的事，是大眾都能和睦相處，同舟共濟，為上蒼普化而盡心盡力，目前天時緊急，已無啥時間，眾生那還有時間互相標榜，互相攻訐對方，如此真令仙佛徒感奈何。因而能以眾生因緣成就，誰的因緣在那裡，誰就往那裡去修持。誰跟那宗教（派）有緣，誰就能以此去完成上天所負聖命，如此那怕眾生不能渡嗎？
再言天下眾生若僅歸於汝之宗派，那別的宗派若全部退出，倘若僅歸一教而已，能將眾生教化否？如此即會形成脫離之現象。宗教示人乃應以歡喜心去讚嘆，以真誠心去鼓勵，普化眾生又多了一人承擔使命，形成累積，減少一人為惡，增加一人為善，無形中即增加兩人，如此才是上天所樂見的。三教門中不應互相攻訐，互相排斥，應互相連繫，互相尊重，方能替上蒼再渡化更多之良才而回歸。應以此種心態去替自己，替上蒼分憂，雖說是替上蒼，因「天之無語亦無言」，實乃是替自己創造上天堂之條件與資糧而已。如能先渡自己再渡他人，達到己立而立他，因此「本立而道生」，「己達而達人」，何樂而不為？更不會再造下來生之惡果也。
文殊菩薩 降 80年8月17日 辛未年七月初八日
文筆耀采度迷津 殊功累德心自憑
菩提樹種善根本
薩達意念好身心
夫道場主事者，皆法船掌舵人員。因各人所種因緣之不同，所形成之成就亦差異極大，能渡化眾生必有其前因後果。「人有善願，天必從（助）之」，亦看其德行與先天條件之差異而定，果若每人都立下善願，而心不定，性不清，其願力則大打折扣。因之立善願「代天宣化」有其條件，非是每人都能成就的。但因其善念動，而其意已明，上天已知，再依其願而助其成就，完成所立之善願。
今之法船掌舵者，能將己心公立於世，能不因其主掌之道門，所屬先天與後天而分別。道場中必要能「合天之大德」，以合眾教派不分彼此，能立標竿，教導眾生，勿執何者最大，何者最高，上上人有下下智，下下人有上上智，誰能了悟，誰即能超生了死，此依個人因緣與智慧而定。昔時世尊拈花微笑而度迦葉尊者，今人之因緣不同而開悟方法亦不同，非是因屬何教派，信何仙佛方能成就，必要各人是否有下一番功夫，方能闡悟其真理精髓，以此再進入了悟之境，則已不遠矣。所以個人因緣與掌舵者，必要將其藩籬拆除，遵崇善道，教化眾生方是正確也。
眾生中較喜歡著重顯化，而不循真理為依歸，促使掌舵者因拉攏善眾而將籬笆圍起。因在教派中，時為某些微不足道之事務，而產生互相攻訐與毀謗，如此形成惡因循環，因因果果中其來自受。後傳者因不思真理，是合其德性，合其眾派，眾教之力量而教化眾生，使之能了悟真理而修持，非僅一味因貪圖信眾越多而分心，而生攻訐與毀謗。如此業因形成，難逃惡業之牽纏，則難返天界，受困而苦於地府中。如此在世所行之功果，僅因固執於此，而生分別心，引迷再入迷，其殃自成而無所禱也。
儒、道、釋、耶、回乃一花五辮之宗教，承其先天德業。五教聖人立世，開天下之太平，傳至今已失原教義，因而宗教戰爭於現今世界時生紛爭，此乃不明其教義所致，置眾生於苦難中。要知法船掌舵及主事人員，須觀其正邪與否？縱使其在旁門左道（外道）中，能依善念正理而修，其成果亦能受上天肯定。若於正教門派中行其邪徑，如此能回返否？試思即明也！如能依正教門派而修「正念」「正善」「正德」「正心」「正行」，其功果已立，上天觀其正而使其回歸，更能在於現世中，依此「五正」去教化眾生，勿執何宗脈更不分何教派修持，皆能成正果。
道場中因眾生心念而成其教派，若能明乎天之傳世歷經數千年之變遷，至今已是萬教齊發，乃因時、因地、因人之因緣而教化，其緣在何處，即在何處而修之。如此因緣能成就其上進與效勞心，不執何者為大，何者為先天，再依此去渡化，相信功效能確立而無謬也。
普賢菩薩 降 80年8月21日 辛未年七月十二日
普渡眾生醒心機 賢達妙理悟性期
菩提法雨述磨難
薩時頓悟了正氣
道場修子在於修心方面與生活中時常遇到諸多困苦與難題，有之因上天考其心志，使之能藉緣成道，成就無上法因（音）；有之因個己之心態與作為而自擾（召）也。因而考磨在於上天來言，藉考成道時而有之，若不經此不能成就道基，無考不能顯現功力如何，因此須藉考來磨。雖言如此，但能藉考而成正果，其得之果實則較實際，果若僅靠子孫超拔，若子孫能長遠於道途中去修持去行使，其成就道基則必固也，否則子孫半途退志，其道基則罔，如此必知雖有子孫，成就求其全功而蔭祖先，但此僅是藉緣成就，非是個已成就。
倘子孫能成就道基因緣，再加上個己修持得力，兩者助緣之下相輔相成，其果亦較實在，亦能給予眾生有充足信心去修持，如此則是上樑能正，下樑能效法之，因而成其道基，必定是個己為之是較實際。然其過程必因有善因緣牽引，子孫方能於道場中更有成就。其過程乃在於考磨中去行使，若無此考必難顯現功力如何。如此有修而無考，必不知考程如何，修為如何，但其考之過程有順逆、顛倒、病厄等等……，無非在於心智中與應答中去行使、去應對，唯此過程因各人之因緣不同，習性亦不同，而由環境中所造就也就不相同。因而考題亦是千奇百怪不一而定，但總括為「心志、身體、智慧、言詞、應對」，以此五項為考題之過程。
再於考程中，因不及格或是無通過，可於下次問題中去加強，於考中去明悉如何作為，所之考其心志，磨其身心，端看用何態度，用何心智去面對。如此考磨之過程亦會依個人之根基深淺的而所出題目各異，因而所成之答案，亦因人而不同，然而考磨之過程該如何運用智慧與心態，則是仙佛們平常所教化之題目，以及個人所了悟之因緣，而生出諸多之原題與答案。
磨在於眾生習性中，因各人所習所言與所有問題，其因由不同，磨亦因人而異，在於磨之過程中，就看汝能負多少重責大任，就有多少之磨難，漸而加之，因各人所承受之力量與考磨皆難同一標準。因而在於磨方面，亦是千奇百怪，其間有一大原則，「心性與態度」之「應對與作為」，給予往後承受重責大任之依據。所以考磨中，能讓眾生脫胎換骨，進而成就大業，如考不及格，磨不通過，再受淘汰，否則於下次再磨一次給予時機，適時而教導，視機而校正，使之棟樑能成器，能成材，能符合上天所要求之條件，才能通過考磨，願眾生明乎考磨之過程。
大勢至菩薩 降 80年8月21日 辛未年七月十二日
大道心燈醒迷痴 勢態炎涼性已移
至道向天返虛空
菩薩教眾悟天機
眾生在考磨中，因各人之因緣不同，所產生的問題亦因各人之業因而不同。其過程無外乎：病痛來磨，家庭不順，事業不順，業愆纏身乃至種種障礙……，因此產生了向道心大打折扣，殊不知業因來時，其考磨亦能藉此成全眾生，果能如此眾生必感其德，仙佛助其成道果。累世因緣，因消磨方能成正果，此特殊大因緣，必因累世有修持之大德方能為之，而今道場中諸多修子，已具備此功果與條件。眾生業障中，不單只是如此而已，有之因業障來臨時其考磨程度，則非常人所能忍受，乃在於累世中，受冤親煎熬迫害，因而生生世世無法解此怨恨，因其已有領憑前來討債，故仙佛亦難護其身形，僅能告誡其勿過份，方兔再造累世怨愆而獲罪無禱。若業愆能了悟－「冤宜解，不宜結」之前提，其所受之困惑與折磨亦較少。更能以所修功德迴向，助業愆（怨親債主）渡脫此苦，同修同勵，如此亦是上蒼最樂見之事。
磨不僅在於心性中，更在於周圍環境中產生，「時而不予，求而不給」種種困惑之現象，因其怨恨難了，仙佛亦難給予排解，其因果必自受。如此仙佛亦難替其承擔因果，因而眾生自種之業因，其果實必自償，任誰都無法替代，其因其果必自得，此乃因果論中自然法則。人能行善積功累德，或許稍可轉圜些微。其間亦有諸多之業愆，難以用功果迴向，必要個人來承擔，來完業，方能完清，如此於現世中，所見淒慘無比之實例，亦時能見聞之，以此來警惕眾生能不造來世因，方不會成其果。防因之最好方法，即是「看得開，放得下」，雖簡短六字，然欲行使乃是困難重重，因事端來臨，即生出煩惱，加上無名火上升，阻斷般若（智慧）之啟發，因而蒙蔽良知，事後再悔恨已遲。故要能平時痛下決心，將所遇事端看淡看開，就能減少肇因之本源。世人時常遇事端無法以「平常心」定靜下去，觀看事端的來龍去脈，如此必產生諸多惱心煩事。心不靜，事端易生，心能靜，事端則無法發芽，其惡果則不會成就。
事端之總源頭在於「心」，「心」必要於平時中能時常馴服，使之勿動勿馳，遇事方不會手忙腳亂，不會再肇來因。但此心降伏之方法，即以「平常心」，此「平常心」雖言簡單，但事端來臨時易變得七上八下，加之無名火助勢所使，其造就之因由，便是由此而起。所云：「平常心」，必時常保持以冷靜之頭腦去面對，思考一下該如何為之，如何行之，必有一番深思熟慮，必不會因惱人而生禍端。
然考磨過程，有之因業障促使，但其間僅是少許，因各人之作為及習性所召，有相當大之關連。所以必要先以此心「定」、「靜」而成，將磨考當作一種「消業」之方法，才能成就志業。眾生每日都在消業，自出生起至蓋棺論定為止，每日所面對都是消業的一部份。父子、妻女、親朋及周圍種種……，皆在於消業中，不信試思即明。每日所言，所爭的，為何？祇是業障中的一部份而已，因緣際會亦是如此。能以此心態去行使，即
能減少諸多之爭紛，此世所承乃前世所作，今世來消業，以歡欣之心態去承接去完成，其業能快速的消失。如此必令眾生感到心能平，心能靜，心態能平衡，不會再造來因，因而一切事端也無法再生，更能完成此世之道業。冀望「眾生都能高高興興的去消除業障」，「歡歡喜喜的去完清業愆」，「修持之道路才能平坦也」。
地藏菩薩 降 80年8月24日 辛未年七月十五日
地獄不空不成佛 藏經藏理悟心頭
菩提法音渡眾生
薩心悟冥救善多
夫，天地人三界惟修惟德，積善上超極樂，行惡下墮冥府而受懲罰。人生於世若能於此生來修持行功，了悟身心，圓明靈性，即不會再造來因，與來世業愆，因而睹地獄眾生其受苦之情況，足令世人警惕而不敢再造來因。現世社會因功利抬頭，僅宗教修子能明地府懲罰，一般眾生皆不明（信）乎於此。地獄之原由，即昧己心求，為非作歹，損人利己種種諸惡，因而時常受利益薰心所致，再造下次之含因，而無法突破此藩籬，因而現今地府已增廣空間來容納造罪之眾生，此非上蒼不慈，乃世人不明瞭因果之原因所致，「眾生怕果，菩薩畏因」，故而特以「普渡」為題，醒悟眾生。
上蒼普化亦要三曹同度，然現世眾生，因其所不能見，而謂之為迷信。或視宗教醒化人心而書之，此乃真實地獄現景。若不信於現世中即常可見聞，生活於天堂與地獄中，其間乃心之分野。心正善德能上天堂，心邪造罪而下地獄，此乃千古不易之理也。眾生若不親身體驗而謂之迷信，若真實遭遇時再予後悔，則已失人身，懊惱而無所追悔，早知如此何必當初。現世中之活景時而入於睡夢中，時而以實例而醒眾生。冥王時常寄帖告之，然眾生迷者迷，醒者能以實例教化警惕，才是正道也。
普渡眾生，以現世人間來言，能修得一日，遠勝地府修得千日。因此要好好把握此生，廣結善緣多親近宗教善德修子，必能開啟今生福德善緣。以膜拜方式先與仙佛結緣，再行布施結善緣，兩者相行互用，能立此心，今生緣份已結，仙佛自然會來接引修持路徑，再加之持續因緣不斷，即能以心去印證，以心去修持，回歸即有明路。進道勇猛，遇疑而問，解其困惑，加上信心形成一股力量，促使此生入於道而不輟（退），此乃普渡之第一過程。因而眾生須以此引進，再教其按步就班一步一步來修也。
眾生已具善緣，進而能將個己之毛燥怪脾一一棄除。日日而行，積月累年，漸漸能將己身之毛病袪除。外已圓，再修內德，明乎生從何來，死從何去。上天堂，下地獄，唯此臭皮囊，何來受此皮囊束縛。而造今生業因，能以此渡脫，將心性內觀，純純然然。端正之本性即能額露，靈光自現，仙佛見之助其靈氣加持全身。內性道種已臻萌芽，具足原本，再行於外，累積善功陰德，達成己立而再利他，行之久遠而不悖初心，功果具足，個己已化，普渡則能更進一步。
眾生未明今生為何而來，為何而生，應行何事，若僅忙於生活奔波中，則難渡脫此生，以普渡而言，此生不明，眾生罪苦必須悟透應行之事項。
一、累世因果之償還。
二、完成天賦之使命。
三、藉假修真之還原。
此乃今生應行之三大任務，眾生皆不離此，能行此，悟此。普渡效果深遠而無礙，望眾生皆能明白，此生作何事，行何德，修何功，了何身，完何果，希地獄能空，地藏宏願早日完成，共回極樂逍遙勝境也。
彌勒菩薩 降 80年8月28日 辛未年七月十九日
彌陀佛轉心虔誠 勒賜善德性是真
菩提樹種原靈根
薩達回轉度真心
上天三曹普渡皆由無極主宰，聖神仙佛等協助，欲挽九二原靈回歸龍華勝景， 無極皇母觀此倡新法而定三陽普渡之原意，即是要渡回原靈歸返原位。時序已進入叔季盛世，於釋尊涅槃後已歷二千餘年，前一千年為正法時期，第二千年為變法時期，第三千年為末法時期。因期之所限，若僅待彌勒下生共赴龍華盛會，為萬教齊發之總樞杻，亦為總根頭。收圓之時日已漸明瞭，因而其間，又因眾原靈之善緣功德而有所分差，時間因而未能按原時而定，其正確時間端看眾原靈之心態，與作為而提前與延後。
收圓在於五教而言，先以儒道釋三教來說，其較有醒世作用。因多屬中土炎黃子孫，其福份亦較深厚，上蒼旨意因仙佛能即刻下達，因以所得訊息亦較迅速，所以修子之條件與作為，亦較能符合上天之要求。此也是中土修子之善緣深厚所致， 皇母及上天於此更能眷顧有所差別，因而中土難生，佛法難聞亦是在此。次以耶、回兩教而言，因離中土較遠，非上天對其有偏差，乃在其因較無靈通示現，其傳道人員有所不得所致，故而其訊息亦較弱。此非上蒼之不慈，因其地緣之關，加諸其原聖人立教，教義傳延至今，因後傳者已偏悖良多，而無法加以引導歸正。所之對其偏，則能理解與原諒的，但其所傳給予世人的，更較儒道釋三教之原教有過之而無不及，給予世人能導其正，德澤四方，如此正是其教能吸引人之處。現今五教同宗，三教同源，正是各教各有其優缺點，能將其優點綜合歸納，形成五教立世之準則，取其長捨其短，正是彌勒下世之主要原意，亦是此蓮花世界（佛國）所必備的條件與傳承的。
收圓之條件，必是要各宗各派，各教能打破個己不良之習性，勿固步自封，勿汝攻吾訐，方不會造下來世下地獄之原由。因而其間各主導（師者），能以大公無私之心態替眾生與門徒，造就萬年不朽之基業，方不會因而引迷再入迷，引人入於無邊造罪之所。其間必要主導者能將心胸敞開，能容納各宗各派各教之長處，再改棄其私心自用，如此宗教之間能得正軌而行，亦能廣收其善信與門徒前來參加，因此其所行之教（派、宗）義，更能發揚光大，方不會因其私心誤導眾生（門徒），而遭其訛傳而入於無邊苦海，造罪而不知。所以傳承者，必須以善導正念方式，教導眾生（門徒）方是「正理」，亦能得上蒼暗助，如此才是收圓之第一課程。
收圓乃於教、派、宗當中能將個己心性與毛病棄除，以平等心去面對眾生。勿持個己之道場大與小，人員（門徒）多與少，勿執其乃先天或後天，勿執其仙佛聖神之輩份，祇要能先端正個己心靈與習性，即能打破人與人之藩籬，共同為大道而盡心盡力。如此必能因融其外緣，再加上個己心性上之修持，勿以個己觀點去看眾生。勿以個人心態去衡量週遭人、事、物，此點亦最重要。以免個己心性中會產生矛盾之現象，會產生諸多之累障，因各人之角度與觀點之不同。而產生了諸多之困惑，帶給自心必是無法敞開原來智慧，而蒙蔽了自性。此自性難以清明，必是個人業因來纏有關，必因遭受考磨無法脫出困惑，因而形成不信任，導致退志而生誹謗，如此正是又種下地獄之種籽，令仙佛徒感奈何。因而收圓之第一過程，必將心性先磨清，方能回歸原來自性，自性靈明方有所體悟，又能時而保持「初心」，如此成神成佛成仙成聖有餘，回皈即已不遠，至蓋棺論定後，即能歸返無極共赴龍華盛會，屆時彌勒已在等待眾賢歸返。
觀世音菩薩 降 80年8月28日 辛未年七月十九日
觀察鸞堂善氣多 世間人心變化愁
音聲傳耳喚醒迷
菩薩降堂述心窩
人生在世於前因與後果而言，自有其前業與後果，相承而成業報與福德。其間：人皆不知生從何來，死從何去，又如何去做它，如何去完成，致使因因果果，又累世不斷之造業，如此來來又去去，去去又來來，不知何時方能於「繞中能觀止」，「止中來觀繞」。人生真是悲哀，眾生受苦，因其性隨波逐流，而不見其苦，反而將苦視為樂事，甘之如飴，仙佛見之真感哀傷，眾生能明瞭此世為生活奔波，為事業而逐流，真不知何時能有一喘息之機，來替自己好好的打算，替自己好好的發揮。如此必要眾生明白，今生是為何來又為何事，則有其三項使命與任務：
一、累世因果之償還－眾生落凡已六萬餘年了，其間迷失了多少，失去了多少，又多少人能了悟，今生為何有這麼多困苦？觀看別人稍為努力一下即能得富裕順遂之生活，個己如何努力皆難達順心所願，因而時常生起不平心，怨天尤人，如此不明前世所作，累積而成今生之業愆。由於下元甲子年三世因果大清算，累世怨親債主齊登來討，其領有依憑而討伐，如此眾生不明如何去還清累世之冤欠，形成困苦中加諸更不如意。有之被其考磨而生異端（心），皆不明如何去了還累世因果，因此眾生在此世中，即無法承其智慧福份。其間若有善德因緣教化，明白了因果循環中，以功德迴向助其脫苦。因而有些冤怨，其嗔恨心強烈無比，而無法和解，必令遭受同樣之命運方才罷休，方能甘願，如此若過份討伐，又形成下世之來因。佛云：「冤宜解不宜結」，冤怨若能助其依道而修，又能「以德報怨」不必由功德迴向，上蒼自有明斷定能助其脫苦，如此眾生必須明瞭，今生所承受乃累世所積之福德與業報。若「福德」必加以善用珍惜之，能利己利人其福德方能長遠不斷，享福不盡。若「業報」來臨，必以懺悔心去歸還，去回饋，更能以歡歡喜喜的心去歸還，加諸於功果再回報，如此經仙佛排解，即能陰陽兩利，而達成其所求之。
二、完成天賦之使命－上蒼設教立人，必有其用意。「天生我材必有用」，勿謂個己力量薄弱，各人累世因緣不同，各人修持與功德即有差異。今世降生為人必有其任務，端看各人之作為，因而每個人所賦之使命皆不同；站在任何崗位上，即有各個崗位之任務。淺例：如為一家之主，即有責任與義務去照顧家中之妻小，應該奉養父母孝順雙親，如此以做兒女之孝心去孝親，此即是責任（義務）。再言生為丈夫養兒育女，即有責任去照顧妻小；生為妻子，即有義務去照顧丈夫，侍奉公婆。如此各人任務各人盡，各人所賦各人擔，任誰都無法替代，縱使有人願替代，亦要各人願意。各人之任務若無法完成，或是無盡到責任，即是失責，下世還要再來清償與奉還，如此何不在於今世歡歡喜喜來完成，何必再等到下世。那又是時空轉換，人生又是如何？能掌握否？能完清否？
三、藉假修真之還原－眾生皆明此身乃假體，雖言假體，於今世而言確是實實在在，不虛不假之身軀，其受六識之左右，地水火風四大而組成之軀體，風之不來，即不能存活，皆在於一息之間。如何將此身做最有用的發揮，必須要眾生明瞭如何藉此假體，而修持完成此身回歸原來，必須於此世中去行外功，修內果，內圓外滿功果具備，回歸必有望之。眾生不明瞭，人生不應祇是為生活而奔波，不妨靜下心來即能產生智慧「一心不亂」，即有神思，即能悟出人生之究竟與原來，以此去行之，久而遠之，即善（正）氣充滿全身，現光明瑞相。能行使功德加備，善光明神即能時常引導自性而行，回復先天大道歸返無極而究本原也。
虛空藏菩薩 降 80年8月31日 辛未年七月十九日
虛極宇宙傳佛法 空計心香亦蓮花
藏經佈教述心念
菩薩降來著佳話
三世因果，今世來修，人生於今世，皆在此傳承，人間因受善惡念動之所使，而分出諸多之因緣。有善有惡，為善者得福而享今生，為惡而受禍殃而苦今生。人間之生存於心念中有相當大之因由，因念之初始其果未萌，未成果之時，在於念動之初始，其心已發而果已種因由，因而人與人之間，必須廣結善緣，方能依循善緣而成就福田。
人之心念能成佛成仙，亦能種下墮地獄種籽，皆是念初而發，因其動發初始，心念已萌，因緣剛出而果未成。但在於人與人之間，其善惡因由必由此而發，善善惡惡而形成果，累世而來之因果，輪迴皆於此念而出。倘今生受其福而享，必因前世所種因緣皆善，方能於今世及來世能享受福報。若無善因緣，其果亦難萌芽，其因亦難成果。因而念發初始，能導正而行，必在未來中行乎此善因而成果實，來生或下下生亦能成其善緣而成善果，此是善之徵也。
惡於念動時，其心已發，其因未成，而果亦未結，若能於此而將惡念熄滅，即能消累世之惡因而成果。倘若惡念動時，其心已發而不熄滅加之引火添油，如此惡念已成因，果實於來世或今生必償。因其所動時，由個己所思而行，必由其人所為而定。若此念動時，其因緣果報已萌芽，僅待因緣際會時而成果實，因此個己與他人皆受其禍殃，如此損人亦不利己。因而眾生應時常將心念轉換成善因緣，如此必不因今生或來生而成其惡果。
善惡論對中，眾生皆不明起心動念之端，亦是相當厲害。心念因其善所使而成福田，因其惡所使而成禍殃。希眾生在於今世中，不要與人種下累世之惡因，才不致遭受來生或下下生之惡果。今之念動時，能把持而不受其發芽，「不怕念起，只怕滅遲」，以此去行，必能有所收獲，願眾生皆能成就此心念之根本也。
南海古佛 降 80年9月4日 辛未年七月廿六日
南屏衛障護台疆 海中心蓮理發揚
古道心性藏念識
佛化人間啟善長
人生於世，因眼、耳、鼻、舌、身、意皆在於六識藏中，行使人之因緣。在於人生中所用僅止於六識而已，由此六識去傳呼行動，因而生出生生世世之因緣，亦即好壞良善惡禍之由來，因此必在人生之念識中行乎此。但此皆在於日常生活中去求取，因而念識中一切之原由，不只教之如此，應在於念識中去行使，能合乎正道正理之一切，方能有其原意，否則若任其自由發展，眾生中又有幾人能依念識中去行使正念，如此必教眾生心無所歸，而累世因愆由此而生。仙佛者能在念識中有善應，有正直公正而無私。但眾生全在於個己之所作惡行，皆不能為對方設想，為天下眾生福祉而著想。倘能如此，因而事端行乎，一陣熱潮過後即又冷卻，如此三分鐘之熱度，形成持而不久，心而不堅，因此必加強於心念的努力行持，與長遠的念識中發展方能鞏固。
心念中導正是主題，但其正之中必須還要扶持善念，才能有長遠不斷之善因緣，才能根深蒂固，如此往後之善動中，必能成就無上的法喜。眾生於因緣中，必以此法喜而加強於善德之軀使，方能成就今生與來世。眾生能在善因緣中成就，即不會受其惡殃，但對此應明乎如何為之，否則在事端來臨之時即無法放得下，看得開。其後所承受者，必是惡因緣之果，所以今生所受必是如此，一人導善眾人皆感同身受，承其感召而成就善業。在念識中若能將惡念壓抑，必加強於心性中之探討，否則善「念」中無法展其所長，而受「識」之左右，形成惡業的原因亦是在此。眾生必於念識中，行乎正道法則，加以善念而行，人生方能美滿。
念識於眼、耳、鼻、舌、身前五識，透過根塵接觸，入於第六識「意識」之接收，再傳乎於第七識「末那識」之分判，再入於第八識「阿賴耶識」之貯藏，遇因緣和合而成熟。啟乎因果投影或現證而成業因與善緣，必以前六識中所使與所行而定。而末那識中是現今所行所作的分判之作用，無法超脫心性之糾纏，因此亦是菩提智慧與煩惱愚迷之分野。末那識僅在今生中所思所用而己，而阿賴耶識是一切貯藏之場所，遇緣成果無好無壞，亦在於善惡種籽中之含藏，能成就無上菩提超越自己，如何彰顯佛性真如，那必要入於如來藏清淨識，就是第九識－菴摩羅識，則人生必能成就道業果實。
菴摩羅識中，亦為成仙作佛之原本，以此可看出其人生必有豐盈善果佛性亦能彰顯，若僅於修持中亦能得之，但於此若僅有內功而無外果，即無善功果培持，以利修持之過程，但若能加持善功果修德，而能成就無上之道果亦是可觀，但不可執持有功有德，乃非菩薩行所應具備之心態。「意識」接收傳乎「末那識」分判，入於「阿賴耶識」貯藏，引導「菴摩羅識」顯真如彰佛（自）性，此生必能超脫人生輪迴，而達開悟境地，以此同眾生共勉之。
南海古佛 降 80年9月4日 辛未年七月廿六日
修道棄病除業因 固執己念罪業臨
合道修正解今世
回歸原位任心憑
修道者在於宗教場中而言，皆具有先天之善願與善緣，因此善緣善願，以無語蒼天借仙佛之筆而傳述仙佛語意，或由流傳經義中去體悟聖者所傳之原意。但因各人之悟性參差不齊，及智識與業因都有關，因而所作所為與所悟之原意皆不同，如此形成現今道場中之一切事端之爭論。但於修者來言，其善願與善緣，能成就道場之渡化，引進眾生修持其功果亦能豐碩與肯定。然其在行為中往往為求廣納眾生，與招收門徒之多寡不擇手段而行，其雖言為善願但如此已失卻善願之原意，因而造下困擾他人而利己，形成損人而利己，也因此種下來因之源頭。
修道中因其心念之所差，其行為亦有偏失，若此形於外，必使眾修子盲目不知所從，再由鼓吹形成拉攏善信（門徒）增其門面而造來因，因此在於未點化中不知如何行之。因而於深夜捫心自問，無愧於天地乎，無愧於大道乎，雖是善願形成，但於善願中行使惡因，如此必教門徒（善信），因其誤導入於無邊造罪處所。
己身之毛病無法棄除，雖言道業善緣引導眾生，必要時時點醒，如此作為合乎大道否？合乎人倫否？合乎度化否？修持者以「師」而言，其在入於道之先，其善願足以成就無上道果。修之一段時日受稱頌，褒賞而漸生愩高、驕慢、自大之心理。如此還不要緊，因其在個己之心未發，若其心性中始發而出，必受其心念始動。躬逢其外，而損他利己者，如此必是種下地獄種籽。修持者於此心性中，切記：勿愩高、驕慢、自大而受個己優越感作祟，縱使盡其全功，但已不利於他人。大道謂之得於「正」，乃是能利己亦能利他，方是合乎正道。倘僅利己而損他，如此已悖正道，修回天之路阻隔，下地獄之路自開。
愩高、驕慢、自大在於眾生中，皆時常能見之，其乃於教化者念識中不正之關。傳承者亦不體其弊端而強加附會，照單全收所致。因此教化中必依「理」而行，必依「正」而發，方不會引盲而不自知。
毛病之發皆在人之生活中引出，其先天中沒有帶來，此乃是於現世中受後天習性所染，受環境而引。古云：「修道一年佛在眼前，修道二年佛在天邊，修道三年佛已不見。」如此之毛病不知如何棄除，必難圓滿於今世。希道子皆能時常捫心自問，無愧於天地良心，亦能不損他人為前提，才是現今修子所應具備的，亦是教化者所應有之態度。否則因個己之不察而誤導眾生，其罪亦難脫，如此善化必時常與仙佛溝通，時時反省自身，方能立正確觀念而無所誤導也。
北極玄天上帝 降 80年9月7日 辛未年七月廿九日
玄奇虛幻了無生 天恩地德重仁憑
上庭教化闡性理
帝來降堂述心燈
揮鸞闡教乃上天應運方便法門，而開普度導引眾生，於此末法修心悟性，於此生中行持功果，以上求佛理下化眾生為前提，方合乎上天之三曹普度，為收圓盡份心力。儒宗神教，必因善德牽引而入善堂，藉此醒迷教導，不再造罪而入輪迴，造成下生之苦。人生於此，若僅是為現世生活而疲於奔命，無法給自己有靜下心來替自己先衡量，此心（生）做了些什麼。唯此靜思今生才能減少造孽之機會，所以善堂宏開教化其原意即在此。
教化中以因果實例闡述，其間能引證實例而教之，必能讓善眾心中，有一份恐懼之感而不敢為惡。觀累世因緣中所受苦報，皆以受苦、磨心、遭難而醒世人。若以福報善德加持，必以實例而讓眾生有一規循之路徑，因而因果輪迴苦難之實例，以現今時代來言，漸能廣收宏效。其間佛、道兩教前人及仙佛之苦心沒有白費，如此引例闡教，眾生已漸明因果實例。世人不知，現世中所遭逢之苦厄與困境亦同前因有關，今生方逢此厄來磨。因其實例中眾生很少觀察入微，因而有的以不信之態度，而排斥為無稽之談。殊不知今生所有之福禍與善惡，皆前世及累世所種植，於此世中遇因緣際會而成果實與業報。
善德福報之果實於今生來言，眾生所享之福份，亦比往昔較有福氣。上天先前之幻化法術，於今世來言已收回甚多。古代之人能騰雲駕霧，今人能坐飛機，飛越更遠之實境，古人能有天耳通，今人能在極遙遠之地，以電訊影像，電話來傳達與連繫。古人出外皆步行或騎馬，今人出外有機車有轎車，況且尚有冷暖氣可吹，亦有動人音樂可享等等……，如此現世眾生福報可謂相當深厚，比古代可說生活在於帝王之中，如此皆眾生福份所臻及上蒼所賜。因而能善加利用此福份，多替眾生深謀福利，方免因福報享盡再造下世之來因。
惡運來磨乃前世及累世所種，因而以現世而言，「往者已逝，來者可追」，眾生不明究理，時而怨天尤人，不知「我難必我行」，「我運必我解」。因此不要逃避，勇敢面對，應個己承當化解其難，承當其厄以消業障。任誰都無法閃躲與代替，上天亦會暗助幾分，必令眾生有一轉圜之餘地。天無絕人之路，人若逃避不去承當此業果，永遠都無法改變其業果之存在。倘若今生縱令能逃脫得了，下世還得再來連本帶利，加以償還。如此心境之轉換又是另外一個時空，能否完全清償那又是另一個問題。累世下來何時能了脫呢？唉！眾生真是苦呀！苦得令仙佛同灑淚泣！善惡因緣此乃不變之定理，今生種何善因，來世必承何福德；今生種何惡因，來生必承何惡厄。如此因因果果中無法改變時，必先以德業來消惡業，功過若能相抵，方能再造善德，有之功過不能相抵時，其業因果實必自己去償還，因而善惡有絕對之定義。佛云：「諸惡莫作，眾善奉行」，雖是短短八字，其含義中有極深之體悟。何者為善，何者為惡，簡言之，有利於天下大眾福祉者，為善之本；有損天下蒼生之事者，為惡之徵。行乎前於先定己心性，善惡僅隔一層薄膜而已，能為善者而不為，必於來生種下惡之因，為惡者知善改，必於來生種下善之因，兩者相距差謬極大，善惡對論中其原意亦在此也。
以現世善惡對論中，眾生本俱佛（善）性。因此善性中，因時空環境之不同，因而各人觀點也不同，每件事務都有褒貶，毀譽參半，祇要不愧於天地良心即是。若是每件事務都能依正理而行，善動而發，其公道自在人心，其功效亦因各人之觀點不同，而生出諸多之答案。褒貶毀譽不因各人之觀點而定，能立於天下方為正綱，其功果亦由上天去分判與評定。
九天司命真君 降 80年9月11日 辛未年八月初四日
九如天道培善緣 天心仁慈眾善顯
司命護宅教萬民
真君明述懺悔言
人生在世於生活中奔忙，於心性中難有機會去探討。上蒼給予眾生什麼，而眾生又回報上蒼什麼。人生皆是在日日營汲中，由於爾虞我詐，為自己利益造下諸多之冤怨，也因此生生世世受因果循環無法脫困。九天於眾生心中，很難理解其德性，因是最接近眾生日常生活，若無司命之火德，何來點燃眾生日常生活之必須。
眾生於世中很難理解九天司火之德澤，因而不知火德司命整天都伴著眾生。不因貧富貴賤，皆同等對待之，如日常三餐之爐火及照明之電燈，及心中原始之心燈，皆九天司命火德所掌與管轄，因此與眾生之生活最密切與息息相關，眾生日常所作所為，皆難脫出個己「三尸神」之監督。一家之內又受司命之管轄，所以眾生日常所作所為，亦受司命真君之督管。故而作善者降以禎祥，為惡者遭以災殃。如此眾生能時時警惕自己之行為，必不受司命之督管。
眾生皆迷於名利追求，尤以現今科技昌明，一切事務皆「向前（錢）看」，如此形成心中僅有錢的份量。功果、善緣、道德則擺在一邊，因而造下無邊罪業而不自知。因此形成了生生世世因果之牽纏，造業而不警醒。上天不忍不教而誅，時差仙佛顯化，宗教啟蒙皆以喚醒眾生良能良知，以善德道業來培今生，勿令造下無邊罪業，追悔而來不及。 眾生迷昧時以個己為中心，以自己利益為目的，不知個己之外，尚有廣大眾生，人同此心，心同此理，如此一切事務僅以個己為利之前使，良心即蒙蔽，善念即難展。也因此能不造罪，結冤否？因此仙佛時常以實例闡現，無非是要教導眾生減少造業之機會。眾生每人減少一分造業之機，眾善必增一股善風。而造業中有者以有心為之，有者以無心為之；前者是明知故犯，其業罪加倍必自當承，惡果亦加倍而自償還；後者因無心而不自知，但此無心為之，其罪則減少，雖言減少，但亦是因果亦自承。若以此來言，上蒼必定提予教化，加以警醒，因此眾生之罪業能以「懺悔」之心去行使。業果來臨以功德迴向，去完清因果之循環，則今生必能將自性提昇。
懺悔在於眾生因造業，致使惡因來磨。試於清夜捫心自問，今生承何業因，承何惡厄，必因今生及累世，所種惡因，而今因果現（顯）前，方逢此厄，如何完消。佛云：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今（罪根）皆懺悔。」能真心懺悔惡業便可消，至誠懺悔惡果即速完清。因而可於每月朔望時日，及每年臘月廿四日，司命回天前，於灶前（現今無灶，可於瓦斯爐前亦同），將今年內及最近所作之惡業，吐露於碗中，越真誠越能得灶君之感應，發誓不得再犯。故灶君（司命）告知世人能懺悔便能消業，懺悔用真心，真心可感天地。如此惡業必消，願天下眾生皆能真心懺悔，而成清白的今生，歸返極樂。
北斗星君 降 80年9月11日 辛未年八月初四日
北天佈道傳聖教 斗量功德學道效
星光消災降福祥
君臨解厄著善道
人生於世因造業中無法脫出，若真心懺悔前非，能將良心拿出來，將黑心換清而變紅心。如此必使眾生於今世不再造下惡孽，而能消災解厄，惡運不臨身，且善性由此而發，福運即來，因此能享福報，不入於造惡深淵，而無法跳出。故此而言，能否消災，能否解厄，非是眾仙佛可頂替與排解，皆由眾生自己去行持與消除。若能有「紅心」，則今生必能有諸多善功與福德，眾生未明如何有「紅心」，如何捨棄「黑心」，因而來將紅心與黑心闡述：
「紅心」者善良，福份之表徵。其人生中充滿善心、善氣，善相顯現在頭上，仙佛喜見之，鬼神亦敬之，明知此人之善徵。因何能有此紅心者，在於日常生活中能利益自己，亦能利益眾生，行事不祇為自己亦為眾生考慮，行之久遠，紅心漸而出現。一切合乎天理道德，鬼神見之能擁護，一切災禍則遠離。
若「黑心」者，一切行為皆利益自己，損傷別人，此亦是眾生之習性。以此而言，雖說沒錯，卻是人生中阻礙進道之絆腳石。因此只知自己利益，不思利益眾生，如何替天行道替眾生謀福利，私心自用，久而遠之，原來紅心，則漸而變黑心。因此黑心者，面相顯現黑光，暗淡無亮，鬼神見之，唾棄而怨惡，至於身衰逢運低時，其厄即來臨。有之謂曰「因果無報」，然「非是因果無報」，因果定律乃不變之理。時運、福德、祖德，前生、今世所為皆有關係，時空轉變藉緣而成果，非是因果無報，現今因果報應，已縮短十六倍。往昔於下世及累世之現證，至今皆能於今生而見之，所以因果之來非常可怕。種好因得好果，種惡因得惡果，如此「誰人作事誰人當，誰人喫飯誰人飽」，任何人皆難替代。
消災的主因，是眾生業因牽纏而成果報。在於善德因緣而享福報時，此時絕沒聽到要來消災。如此在於享福時，不妨多積些福德陰功，待惡業來臨時，可作為消災之本錢（功德）。此本錢必定先行善布施，先做功果迴向，即可防止災厄來臨。如此不必等惡業來磨時，才來消災。在此時所能消災的僅是極小部份而已，亦是讓眾生明白「不造惡來因，免受惡來果」如此而已。至於其他惡業來臨時，因此時一切業因顯現，必須眾生自己擔承，自己受苦，任誰人亦難代替。果是如此仙佛亦暗助幾分，必令眾生心理上，有所依循。而不再造來因，如此方是消災之原意。
解厄中因消災上已有前因，但其厄運非是現世所為，有之累世前已種，有之共業所承，甚少今世現為而現報，除非以實例醒世，否則必令眾生皆有前提警示。仙佛慈悲亦會提前暗示警告之，但眾生仍我行我素，屆時若逢因果現前時，後悔已太遲了。眾生都明白，因果形成之原因是什麼，但不明白如何去防治，如何去消彌。必要眾生能將心拿出來看看，究竟自己「紅心」有否遭受污染，那麼來解厄不必靠仙佛啟化，自己即能化解之。故云：「我難必我自己解，我厄必我自己行（消）。」現世宗教提倡懺悔消業，將良心拿出來清清洗洗。將污染的黑心用善德布施，以功德之法水來洗一洗（悔），便能消災回復紅心。如此能解厄再加上真心一片，去承當果報來磨，因此災難苦磨必能速速離身。眾生盼望仙佛替其「消災解厄」，仙佛亦盼望眾生能「真心懺悔」，先替自己來消災解厄，再由仙佛居中來調解，必定圓滿而合樂也，願眾生皆是紅心人。
南斗星君 降 80年9月14日 辛未年八月初七日
南天啟教著善書 斗量行善錫福殊
星光閃爍心燈明
君來結緣共心初
善德為人心初發之根本，人因行善而錫福其原由在一念之間，因內心之初發形成善動而成善因，如此因善動而出自於心之原來，謂之「善之本」。若善能以此轉為行動而成為果，則人生必因善因之由來，造就今生之善緣與福田。眾生皆喜善而棄惡，因而善果人人愛之，其善之福份亦是人生修持必備之功果。由善而發，行善與作惡乃在於心中是否能放得下、看得開，如此行善與作惡僅在一念之分別而已。
行善是由心中之本原而起，因此作惡亦是由此而發。善德日日增其所長，添加其德業累積至滿盈時分，其善之原由必轉換成福份，如此今生必因福份深厚而享福報。亦能成就道業及道果，必在於福份中再求智慧，兩者皆備，此生必能有一番大作為。上善之因乃於前所發之德徵，「上德」者不求己德，「中德」者執於善德，「下德」者施小恩而念念不忘德。如此下德僅能轉成福份而已，無法再加深。因而行善必以「無為」之心去做，方能有更大之福份。也能了脫今生，而還清累世之業債，即能清白的走完人生之路程也。
上德不執德，故福份隨身。中德者執德，故時常為之，福份雖有，但須時常加添方能得之。下德者施小恩而不忘德，乃在有心為德（善），故其福份較少，一不來接時即中斷，福份即枯竭，但此為善之根。下德者以此而進，久而久之，必能不思己之為德，再進入於中德者。如此離上德已漸近，上天亦喜如此而為之，因其善德已離惡遠矣。能減少一人為惡，必增加善德一人，兩者為一體兩面僅在於「方寸」之中而已。福田必由現世人生中去行使，方能較有成就，若待歿後再為之，已失人身再來要行善，端看個人之造化而定。逢今生能為行善立基礎，必能於來世中，時常有其善種。因此善種必時常立於意念中，雖其善未發，始動未行之，但必因時常思善而立於意念中，漸能轉換善氣與善相。「為惡亦是如此」，因而時能警惕自己，即能以善德而成就福田也。
人之心念中，公正為根，若以善為本，即不偏離人生正道。因此善德必是人生具備與追求，善德若深厚，業因即無法來磨，加以功德迴向，陰陽兩利而皆大歡喜。如此善德深厚，非一步登天可得，乃在於世間中點點滴滴累積而成。眾生時常羨慕有福者，不知其福是由行善累積而來。以善德者為學習榜樣，以仙佛為模仿之對象。一步一步腳踏實地而行，有朝一日必也能福德滿盈，再以此福德利益眾生。能利益眾生，即是利益自己，所謂「有捨即有得，明裡去暗裡還」，如此行善滿盈即能造福人生。
行善鍚福是眾生所追求，因此鍚福必要行善方能得之。欲錫福必先問自己，行了多少？成就多少？有時先前之業因來磨業債未消，又福德未滿，故尚無法滿盈時，不要灰心，不要退志再加緊努力，必能福德滿盈。吾們南北斗星君亦願助汝一分之力，給予信心，望眾生皆能福德滿盈。
文昌梓潼帝君 降 80年9月18日 辛未年八月十一日
文章啟教傳眾生 昌盛叔世化性明
梓潼降臨佈大道
帝君上合挽迷醒
天地人三才並列，人居天地之中，萬物之首，以此生生世世傳延人倫道德，以齊家、治國、平天下為大同之世。由於科技文明資訊發達，至今眾生智慧大開，人皆能有主張與信念。如此於末世之時，知識雖言能喚醒世間濟化人心，但在於物質享受之下，人心趨向浮華及險詐之時，如何挽醒，必在於宗教中能教化眾生以道理啟發。但在於「理」之前提，古代名言至今，已諸多難以適應於現今社會之潮流所需要。故而上蒼啟教，用新法務使眾生在於沉迷之環境中，能得有一規循。如此在眾生中能否將己之心，用於化性之階段，即能渡脫此生。
人秉天地陰陽而生，其靈性在先天之時純善無惡。因落凡受物慾引誘，故在於輪迴生生世世中，受因果之拘束與牽纏，而無法脫出其桎梏。又在於自性中，一而再，再而三沉淪人生之漩渦中，如此每日相同之輪迴，何時能有停息。願眾生點燃心中那盞明亮之心燈，來照出本性於四方。務使眾生於自性中能體會自性之原來，及如何回歸本性之原位。本性之善惡並非由外物引誘及作為而分判，乃在自然中早已存在。如此今生歿後，寄生於他方，他方沒後再輾轉相寄。因而反覆形成人生之由來，此由來必因個己之功過（果）與作為加減有關。否則若無關，那眾生何必來行功立德及行善。自性中必因己之行持功果，及其先天條件，在於此條件中，善者加添功果，惡者減少德行，善惡隨而形成天堂地獄之分判。因在於天堂地獄分判中，眾生之功果與業障，方能造就輪迴之種籽。因此善功滿盈福報已具，如不再將自己之心性來超越，必因在福報之中，沒有智慧之增加，在於累世中必定迷失自己。如此眾生只知種福田，不求己之心性超越，只是輪迴的種籽而已。
渡脫此生，必要在於本身中去求懺悔，去行持戒律，去求內觀本性，並在日常生活中求其過錯之改正。眾生皆求「理」之顯出，但「理」者以公正無私則為「道」。眾生皆在於理中，依各人角度而觀，不以客觀之角度來看事端之來龍去脈。但事端之全盤，必要是以道之本體作為事端之依歸，如此一件事之成敗與否，方能見之端倪。否則若以眾生之角度正確否？所言心性之超越，必要在一件事端之過程去找出各人之優點，再去影響必成「心之坦然」，方能心悅成服。
「眾生求理不求道」此理雖正確，但已不是觀己之非，即能將過錯改於無形。因其道是在低處，不在高處；在低處中道充瀰，高處中遙不可及，加上人頂多七尺左右之軀，少有再高。因而上天之道，眾生難以捉摸與體會，如此眾生立地而行，必要在於低處下，方能得其真道，如此真道中方能造就「化性」之要件。
化性中再於每件事務都要能合乎道，而且都能盡道。五倫中皆合其道而行，若悖道其禍殃與病痛必加諸於身。眾生可觀週遭即能明白此非謬言，事事能盡其「道」必能合其「理」。如此道與理相輔相成，即能化性。若眾生一味在於「理」字上爭，「爭理必氣死」，所以言，理者「離」也，道者方為正統，不偏不倚之謂。因此眾生必要在於「道中求理」，再以「理中求道」能盡道方能合道。人道盡，地道還，天道歸，化性則容易。勿於「理」中求，只應「道」中取，如此離化性已近也。
下元水官大帝 降 80年9月18日 辛未年八月十一日
下達南贍著天書 元始安鎮心悅舒
水官濟民醒戒律
大帝德澤培善殊
宗教於啟化教導中，有其先天之條件。昔五教聖人，於世皆不以「宗教」為教條，皆因後傳者強加附會，形成宗教戒律之行持，如此而言原本無可厚非，因在於教條中能讓後來者有一依循之路徑。如此在修持者，能棄除習性與毛病是為最好之準則。必要使修持者能在於戒律中去行持與警惕，且自律其身，因教條在於心性中，能使修持者棄除毛病改正己身，成為標準之修持者。因此宗教之戒律有安定人心及社會之功用，必應加以提倡。
戒律在於修持者是一種標準之依循，藉此依循能給予眾生在於修持中，有一模仿與見習之目標。其目標是要眾生，自己於此身去磨煉去修持，勿使犯戒律，而形成有修無戒之警惕。依修持者本身來言，戒律乃因約束自己之準則，古聖前賢而定，由戒律做為達此修持目標之依歸。在於此歸路中，要眾生於生活上去警惕去自勵，方能以個己管理個己，以自己要求自己，步向仙佛之腳（旅）程，學習仙佛在世之所作所為，做為模範及榜樣，一步一步向前而行。仙佛在世之言論，作為圭臬，不以戒為律，而是以犯戒為懲，並以戒為師。以戒來說，時常會犯又時常改進，於此改進又時犯之中，常跳入又跳出，因此依戒律而言，別人無法加諸要求於汝，必要自己要求自已，方能符合宗教之戒律，因而形成「戒」與「律」兩者有所差別。
「戒」是眾生入於宗教中之依歸，入為糾正點醒自身毛病之要求，其在於戒中勿犯、勿入。如此在於戒上能給行持者心性中，有所警惕有所作為，並作為成仙成佛之圭臬。
「律」者在於戒所犯中而有所懲罰，眾生皆有寬己之心，恕己之過，並常有如此姑息之作為。以律來言，犯戒必有律，如此則不會再犯，犯戒律則懲罰，方能警醒下次勿再犯相同之錯誤。因而戒律於修持者，依各宗教派而定，各有所不同，因修持之環境亦有差別，然成就者，因各宗派之所定高低，亦是難以定論。必依各教派別中之修持為依歸，如此戒律方能達其效果也。
齊天大聖 降 80年9月21日 辛未年八月十四日
齊心向道渡眾生 天德由心悟沉眠
大道心燈挽天機
聖示勤求回天性
上天普化一以貫之，因而渡化良多進道修持，其主要皆在於心性中求取道之真髓，因而求取者眾，真修者亦有良多。其間乃天之普化，因而在普化中，眾生能以德引德求道而修為。其過程實為天之驕子，然而因緣難遇，機緣難逢，累積歷世之福緣方能得之。三曹普渡亦由人曹開始，人能於此世中求得天道，必是於累世中早已種下之含因，於此世中方能得之。其間善德居多，但真修實煉者則少之，因其在於引導者以人情拉攏，因而形成愧對與不好意思，真正能進入實修之階段尚有一段距離。若以人數多寡而定功德，實乃謬誤也。
求道之過程因上天之慈仁，不分教派，以期渡化九二原靈回歸。今之普化又進入新之階段，此期亦要眾生由求道之過程中去明心悟性，以悟己心性再要求度化眾生，因而求取者若執一指而登天堂掛號，地獄除名，此為差也。天道設教以理度化眾生，歸道為準則。然歸道中若僅以一指而能登天，其間累世因果循環必無證也。此中應求取道之真髓，眾生皆視他人之非而不思己過，若僅看他人之過，而不思己之過，則他人是為戒鏡。求道不必往外觀，身外求無道，真正之道乃於自性中求。上古聖賢何能成為聖賢，乃能觀己之不是（罪），而不是觀他人之不是（推罪）。如此將己不是提出來真心懺悔，皇天不加悔罪之人，因而聖賢乃能於過錯中去改正而不再犯，如此人亦能成賢成聖之原因亦在此。眾生皆謂聖賢仙佛遙不可及，不知自己即是仙佛，僅在於悟與迷之間；悟者仙佛聖賢，迷者眾生凡夫而已。
悟與迷之差別，仙佛與眾生亦在此分出，求道後外功必備而內果更應兼具，應以外功培內德。在此言培內德，若僅止於修身養性，亦難脫出輪迴。輪迴中眾生已具善德，而無般若（智慧），形成於累世中只有善德而已，無法以善德加般若引導內性去「格物」此生。所以「格物」中方能見原來之本性，非是一指能登天。果若一指即能登天，那世人即不必去修持外功內果，僅要一指即能脫離閻王之束縛。那眾生即可大瞻的胡作非為了，眾生試思此理行得通嗎？
求道中先得後修，實乃上蒼宏慈。眾生貪迷，若不經一指，不能觀內性了悟。亦只須經一指即能登天，只是世人迷於著相中，認為若不經一指，則謂之「沒得到（道）」，得道乃是由自己身體去「格物」。人身何其微妙，此身能走能動，能言種種……這正是大道（自身）發展之源頭。若以自身去思考「格物」道之真髓，合天之大德與萬物之良性，必有微妙道理之存在。明悟後半夜睡夢中都能歡喜（偷笑），也能感謝上蒼造物之精巧。「天生我材必有用」，上蒼給予眾生皆是公平，沒有說那個多，那個少，眾生皆平等。若世人少了一隻眼或手或腳，那才是不公平，因累世中個己所作為，加減乘除而來形成。若眾生中有多一隻眼或手或腳，那更不公平了，是否會形成怪人而與眾不同呢？如此汝要嗎？仙佛也是同眾生一樣具備靈軀而已，也沒有說仙佛即比眾生多隻眼或手或腳，可見上蒼之公平公正也。
大道之初乃人之源頭，不必向外求道，向內求道方能得到，倘若向外求得先天大道而自己沒道，如此己不立，道何來生。因而求道過程先反觀個己於「起伏心中去平靜」，「思考心中去降伏」。「性明則天清，心靜則地寧」，如此合道，則道生。人人格物道之真理（真髓），即能明心化性，道即出也。
精忠武穆王 降 80年9月23日 辛未年八月十六日
精誠為開天道伸 忠心耿耿明德誠
武穆千古傳忠心
王帥提督善德振
天道演教，拯救民心期望眾原靈回歸，但在於現今叔世之秋，民心已泯，良心難現，異端邪說傾巢而出，因而引誘人性沉迷難以了脫。故上蒼屢差聖神仙佛，闡教化民提倡鸞門（開砂）教化人心，拯救萬民。但言者諄諄，聽者藐藐，眾生皆迷於世景，難脫人生之糾纏，因而有諸多之業障與困擾，有因前業相關，亦有今生為之。因迷再入迷，何時能渡脫此生？可憐悲哉！
天道教化以萬民為重，天地人三曹亦由人曹先修，再教其立於人世中，行持五倫五常，振作人心以為教化之前驅，如此再教化眾生，全乎於人倫道德中先行持，入於盡道之境地。以此而言，若能盡人倫道德其家必定和樂，其內心必定祥和，個個皆能以家為重，放私心於無形，則家能齊。上能正，下必效之，因而其上正下效，方能以正軌而行，不偏不倚向此家庭之道前進，何愁人倫中難有正行。所以家庭之道，必由上先行效作為模範，再用以潛移默化，以言教配合身教，如此一家能齊，必一家和樂；一家和樂，則心心相印以為家齊，家和之原動力。
夫婦為陰陽之道，家能齊需要夫婦（陰陽）互持，能調和則能導陰陽為正綱，如此夫與妻必要能同心合力共為家庭和合盡心盡力。今之夫婦在於現世環境中受物慾之引誘，很喜與人相比致使人比人氣死人，如此不思別人為何能有好命，嫁到好老公娶到好老婆，為何自己卻是難如己願，皆因前業有關。今生因前業來消除，來完結，若能以歡悅之心、和樂之念，為家庭當思感謝上蒼，賜予我如此之夫君與妻子（點燈籠難再找的）。人皆以夫妻中互相觀看他人過錯，不思個己過錯與毛病，一味要求對方。要知夫妻中以和為貴，以和樂為重，不要先去改變對方，先思如何改變自己為要。做為夫君心目中之賢妻良母、賢媳。以妻子之心思中如何改變作為賢父、良夫、賢子，如此於家庭必然和樂也。
但現世環境中，因小家庭居多，已較難同長輩居處，唯仍應時而探望。如果能同長輩居處，又能克盡孝道「家有一老，如有一寶」，使其在人道中相傳相承，點點滴滴落於還原。居善室，處善道，同善心，行善德，合善家，必於家中能將各人引至行道之境處。在人道中，眾生皆難於盡道，只知「己為」為先，不知「盡責」為要。但盡道（責）並非只是求取舒適生活，享受無缺而已，必定教以「善道行仁」為之前引，方能提家於道德之路徑，才能以「道德興家」，才不會產生惡孽之子孫，居善室以善為啟教，以德為依歸，如此家何愁不能興。
若僅知物質之享受，不教以善道，因飽暖思淫慾，即易於享樂中迷化心身，產生墜落心志，造就不法之子孫。如此在於物質中，應教導子孫能以善道行持，能教子孫善道行持必能產生善德子孫，則家興長遠而綿延。有一偈言同眾生共勉之：
戒殺放生，體天地有好生之德。
廣積陰德，願世代子孫更如是。
願每家皆能產生善德子孫，於綿遠流長。
中元地官大帝 降 80年9月25日 辛未年八月十八日
中土民情善德深 元始由天自化性
地官赦罪來消災
大帝述孝培心燈
人倫道德點點滴滴傳承在於道理中，於此道中，並教化民心能思遠長而至今。古代祖先之傳嗣至今，方有我之存在，枝葉相承春秋交替，人生轉眼又一春（生），真是人生迅速，如春發，夏長，秋收，冬藏雖曰一年，但在於人生中來看，不也正是印驗了人之一生嗎？如此人生的短暫實令人感嘆，在於歲月更替。思及人生一歲一歲的增加，也正是一歲一歲的減少，增一歲則人生就少一歲。初生幼童轉瞬已至年老，如此歲歲更替，老而歿空後，來春（幼）又生，人生替代僅在轉眼間而已。如何能了脫此生，如何能替後代子孫留下傳承的光輝，端看祖德如何囉！
祖宗祧嗣乃傳家至理，中國由古至今皆能傳承，此點滴在於孝道中，以中國民心最能將孝道傳延，但此傳延及今已受時代沖激，孝道漸偏離往昔。對尊親之孝養，如今已漸式微，但仍有眾多之孝子賢孫維繫，故宗嗣繼承孝道之傳承，以宗族而較能給予肯定。端看大宗族中有其先祖宗祠敬拜，此皆是「飲水思源」之源頭。試看簷前滴水，點點滴滴於地，形成一孔，如此點滴簷前，乃宗祧先祖辛勤所種，如今後代方能見之。故而傳承「點點滴滴看簷前」孝順還生孝順子，汝若敬他十六兩，後代兒孫還一斤，如此之還原法奠立中國孝道之繼統。所云：「若欲生何子，看汝敬何親」，孝道中不虧人生，人生中以「孝」為根本。
教孝於子，敬孝於親，實乃是現今世人所必須明瞭之一課。思妻兒，遠雙親，已離孝之正道，今生能敬親多少，後代兒孫方能還汝多少。否則一味於物質生活中，讓子女去享受，做個現今孝子（孝順子女），到後來兒孫所歸還，亦是難達其理想。不妨在於人生中去啟教子女，應以孝道為根本，方能見汝子孫行孝。眾生可於周遭中見到諸多實例：雙親累生辛勤累積功果（財產）傳承給後代子孫，有幾個能感恩雙親之辛勞，能發揚雙親之原德，皆難也。有之將財產分配給子孫，後來至老時亦難分得一碗飽，如此之後代汝要嗎？早知如此何必當初，因其在於孝道中已虧，往後必生敗墜子來磨難，消不孝之罪孽。所以能於「在世敬親一粒豆，勝比死後拜豬頭。」慎終追遠已難再復父子相（雙）親之景。人皆易犯錯，何妨現在起，先行由自己做起，身體力行孝親，再來教導子女再行孝順。往後嫁娶後才能順敬翁姑，能行孝順親必能和睦兄弟，妯娌無爭。「爭何財產，得之失之」，無常來時能帶走嗎？錢財只是借看而已。只有能孝親，順親，以身作則，子女必能模仿。點點滴滴歸還，如此比遺留財產不是更好嗎？
因此而再於孝道中先以己身作起，再教以妻，而妻以夫貴，能行孝必能齊家，不以媚妻而棄雙親於不顧，倘棄雙親，縱使是因果循環之討報，亦已虧人道。如此人道虧家必難齊，往後必受不孝而磨，如此划得來嗎？「痛心改前非，孝子任汝為，汝能敬十分，兒孫悉皆歸。」「孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，不信但看簷前水，點點滴滴不差錯。」人能行孝天不虧汝，天亦加賞孝道子孫，不使衣食有虧。但能真心行孝，勿虛心假意，敷衍了事而作表面，以真心誠意，思前枝，何來今葉宛在，如何去做必以真誠體親，方是孝道子孫。
古之廿四孝傳承於今，世人應加以發揚，天之加賞以逆境而來。不謂有諸多靈異，此靈異正是上蒼顯化點醒眾生而為。天之靈異有時用科學邏輯，很難加以理解驗證，當思其心真誠，金石為開，如此所得之。以此啟教兒孫行孝頗，則天必加賞，唯「真心」而為之，歿後亦能以盡孝道而歸入天界。願眾生皆能行孝盡道，顯親揚親，而不誤親與辱親。願眾生皆以孝親為人生之根本，吾亦願助眾生行孝，來替眾生赦罪與消災。
阿難陀菩薩 降 80年9月28日 辛未年八月廿一日
阿彌陀佛眾生念 難得心頭時時連
陀光閃爍功德深
菩薩降來結心篇
佛渡有緣拯萬民 要把今生悟身心
人生堪嘆真沈淪
回復真性度身靈
廣結善緣今修持 能把妙理了心依
種德由善起發揚
再向今生了自己
眾生於今世能入道場修持，乃前世所種善緣，皆為仙佛渡化，及眾善德接引而來。雖人生短暫，能以此短暫之機，立萬世不朽之基業與福份，此乃在其含因中種下善種籽，方能於此世入於修持路徑。若於現世終日迷於物質享受，不思如何能了脫今生，此忙碌中迷而再迷，很難有一絲喘息之刻，仙佛亦不樂見此而為，全望眾生能在忙碌中，把心中之靈性靜下來，好好的思考與體悟，人生真的只忙於生活嗎？
眾生中人人自有前因與業果，「佛法雖廣，難渡無緣之人，天雨雖大，難潤無根之草」。故於人生中必先立善德種籽於未來中，以廣結善緣之方法，與眾生結善緣，而善緣非一朝一夕可見其效。在於現世中，能先立善德種籽，於未來因緣際會之時，善根善緣自能發展。如此能以善緣培善德，再以此來行持，入於宗教的歸皈。修持路徑的善緣必能廣結，善緣中一一發芽，如此已因善德，而入於善之徵，往後以此成就善德因緣，必能導人生於正軌，不入於三惡道。眾生皆缺少如此作為，倘僅於宗教修持，難以將個己達至功果圓滿境界。須要「己立而能立他，已達更能達他」，攜手並進共成修持道侶，和樂且祥和。
廣結善緣乃宗教修持者必須具備之條件，眾生中每人均具善性亦皆有佛性，僅是未發未悟而已。宗教修持者，若能於累世或現世裡，同眾生結善緣，愈廣則力量愈大，愈能因人多而成就善德因緣，如此一人能成就，眾人也成就，相互相攜共為創造宗教發展而努力。現世中佛道兩教已漸能打破藩籬容納他教，亦是宗教修持者必備之心量與胸襟。融合五教優點取長捨短，因各宗派的涵容而見於蓮花佛國之國度，能涵容必能將己心敞開，各教派則沒有汝爭我奪之事，如此是眾生之福份，亦是上蒼所樂見也。
宗派中因拉攏善眾，形成將個己籬笆高築，此必因拉攏善眾，而產生間隙摩擦與衝突，久而久之必會有諸多隔閡，且滋生出弊端。此在宗教中已形成自我意識形態高漲，而漸難和樂，因個己成見及善眾多寡而定，是否香火鼎盛及玄虛浮耀。如此已脫離修持正道，專事拉攏善眾充其門面而為。宗教修持者必須以理而引入道，若持理而修，則因各人角度，立論之不同而生出諸多紛爭。因而以理再入於道，合道者必能見其真髓，故此合道理還須再加強於思考（格物），見其事之原本，也能見之始未。因此必增廣見聞於事端中，用良智去面對，並能將自己導入一片祥和之心境（性）中。
自性闡揚，必於每件事務中，以心去合道，必不爭理，因理中亦能導其正偏而不致知。若合道必能發揚己之心靈，勿往外求，個己於敬業中去思考。每件事於深處舉一而反三，觀前思後，即能見真章，亦能把個己心靈的佛性引出。眾生皆謂仙佛難求，殊不知每日都有位仙佛陪伴自己，是否已發現了？若發現仙佛則恭喜了，因汝已入化性。能將靈體分隔自性闡揚，再求度化眾生，不必上蒼要求，已能了悟天機而為，願眾生皆能早日明心化性。
上元天官大帝 降 80年10月2日 辛未年八月廿五日
上德由心培理研 元心初始任添顯
天官賜福慧雙修
大帝著述真道現
天道演化顯現人間，眾生同德善心顯現，形成人間樂土，及至今人心已漸偏離正道，因此上天演化，警醒人心渡化迷濛。時際叔季末法時期，異端邪說齊出，似是而非之論頻揚，看似正理，細思則非，如此引導眾生必入迷而效偏，亦因此展現各宗派之爭紛。所之人立於天地間，是否能倚正道而行，倡正理而赴，此為現今眾生最迫切追求之目標。以理闡化，因其主觀與角度各異，難以客觀立場而觀（論），若循真道理則永之不悖，如是能以理而論之，概因人之心念而發，形成個別之互異與對立。因此須於修持中以智慧判斷，是否合於「正道」合乎「正理」。
修道者不外乎能否渡回此身，因此修者本身必須具備大智慧，方能依事理而評判，端乎事實之始末。因此末法眾生中，因各人之因緣與前業有關，能於今世中入於道場中修持，除本身必具大因緣外，個己之心念亦十分重要。因而每人皆寄望能於此世中修持個己，亦能回歸上天，如此因各人前緣中之不同，與缺少般若（智慧）而難步入佳境。又修者本身所依付之宗派，因各人之不同而回歸之所亦難以相同，所以若以今世之修者而論，每個人之前緣與業因會導引入於修持路徑，但卻無法保證每個人都能回歸，唯必須具有大智慧者方有成望。
天道演義，眾星拱道，人立善極而成為萬物之靈長，皆在於今世中能否以修持，而進入明心見性之境地。倘若無法達此境界，僅是於今世中種下來世再修之前因，是故每思於此，真令眾仙佛們同感哀傷。非仙佛之不慈，因在現世中或累世裡面，「人類最大之敵人，非是他人或外物，乃是個己」。由於個己之放盪不羈，而形成姑息，自己寬恕自己，累積而成迷失自我之原來。眾生是否能時時警醒自己，惕勵人生之過程，加以捫心自省，變化氣質、以一己之成就而成就他人，以一己之力合眾人之力，共同攜手共創明心之境。果若如此，必於心性中已痛下一番功夫，而體悟人生無常，超越個己即能達於開悟。
眾生皆迷於現世生活中，若以福報而論，現世眾生已不亞於古代之帝王，因此因緣殊勝，成就今生也越顯得眾生因較易得之，反而較難把定。珍惜現今所擁有之一切，因此較易得，亦較易失。得與失之間，即有陰陽分判，事務之對待。如此則難脫於五行中心性之提昇，必要眾生能分出一條路徑，將對待與分別心擱置，不因此而入於輪迴中。因分別與對待（陰對陽，強對弱，日對月）皆於五行中，難以脫出。提引心性是否能跳出此籠龕，而將己性內觀而引自性之發揮。
明心悟性後若能長遠保持不變初心，則丹書下詔脫離輪迴束縛，逍遙無邊。如此立眾生作為標杆，必須先引導眾生突破瓶頸方能有所成就。倘僅迷於現世福份享受，智慧（般若）難顯，則無法將個己之心性外顯。因此心燈之原始亦難發，如此漸偏離明心之境地，又如何能了脫，端看求福份後尚須求智慧，以智慧培養福份，以智慧增長福份為修道之基準，則今生必然有成就。願眾生皆有福份與智慧，也能福慧雙修，則修持之路徑較平坦；否則修智慧而不修福份，人生必因業障來磨，路程較難平順，而生退志，冀願眾生都能福慧雙修。
南海古佛 降 80年10月5日 辛未年八月廿八日
南道闡揚著心賞 海中大道舟亦揚
古詩熱衷傳天心
佛化世間心燈香
大道心燈著作卅六回已近尾聲，於鸞門來言，實乃另一新之創舉，因此在宗教中給予修持者，能有突破瓶頸與依持之標準。論及於此段期間，諸生之心力與辛苦已漸能有所回應，如此於現今道場中之修子能有此機已屬不易。上蒼啟教，必使眾生能於修持中去除障礙與困境，於修持之方針與方法中，給予鸞門有一新局面之機，故而眾仙佛亦樂見於此。
任何一件事務皆有起頭與結尾，如此因緣亦是眾世中所結。雖此書之付梓，稍經一番之波折，但亦能同心合力共為大道而盡心盡力，作為眾生之準則與回應。明乎此，願此書之起迄中，皆能有共同之理念，如此於行持中方能成就四方。起事於波難中，完事於圓滿裡，其間雖有殊多之外因，皆因各人之觀點與立論不同。但眾生皆能打破此藩籬而形成共識，此為本書之最大之殊勝。因此於圓滿中，眾生必定以每件事務之端始，及迄止皆能同共初心而行，自有感應。一件事務，不能以目前之眼光而觀，應以長遠有利於眾生之福祉而為。一件事務其前因與結果，亦非是短暫時日能有所回應，於未來歲月中，一、二年或十、二十年後方能開其花朵，成其結果。如此依眾生之眼光放大於宇宙間，即能合於大道，若僅執著於個己間，汝我之中，必困狹窄而產生諸多之論端，則非眾生之福，應以長遠而不弭，觀前顧後方是正確。
諸事中能求圓滿即能合道，每個人之前業與修持不同，願力與使命亦不同，又智慧與觀點也難以相似。如此必會產生諸多立論，誰是誰非，誰對誰錯，並非因各人之角度而定，應以事之前因與後業而有所分判，任何事務祇求圓滿即能合道，能合道必能盡道。如此「人道圓，地道圓，天道亦圓」，天、地、人之圓融亦能見於此。若能事事皆圓滿則沒有紛爭，也沒有汝我之分別，必不會產生諸多之困擾，如此圓滿中能以個己心力之不爭不奪，則能成就無上道業。眾生不知圓滿人生必能圓滿家庭，圓滿家庭必能圓滿四周。圓滿四周則一里圓滿，眾里圓滿，一國圓滿，眾國（宗派間）圓滿，則天下太平圓滿無缺。圓之能合物，圓之不損物（尖或方皆損物）。修道中亦然，能先圓融個己，則能圓融自性，大道中收圓之要義亦在於此。你能圓我能圓，大家都能圓，圓圓而滿滿，自性即能「滿圓」，滿中有和樂，圓滿中見自性，圓滿是修持者必備，必修之道程。願眾生任何事務皆能圓滿。大道心燈以圓滿作為結束，祈眾生於未來中事事皆能圓滿。
南天文衡聖帝 降
80年10月5日 辛未年八月廿八日
南贍著書眾虔誠 天道無私正期盛
文章醒化度修真
衡量功勳道理伸
聖示題跋今完竣 帝德保奏書已成
降來行善訓諸生
詩勉和樂心更誠
行善堂著作天書已完竣，此書費盡三界高真心血降筆而成，乃鸞門以新法著作闡理，能符合當今社會修子及有善根之士而作。其理能合時勢與人倫道德而出，其過程亦要宗教之修子能有一歸循之指針。在著作期間，諸生能共為虔心一致，為渡化而盡心盡力。今書已成，亦能了結吾保奏理筆陳生之願力完成一樁。此為最前頭之初始，往後仍須擔當重責大任，體天行道，代天宣化，乃諸生共同之職責也。
大道心燈將付梓，此書之出，能廣為宣化，期望修子能於修持路徑中，先去思考個己之所為合理乎？盡道乎？能合理再盡道，必能於人倫中修持自性，修持心性。此性非外求而得，乃是檢點自己，改變自己而變化氣質，使之善氣善相，充塞四周，則個己能思前慮後，再引大道而行，漸能呈現「心」性中「燈」光四射，則已能超越個己，勿再流於六道輪迴中。上天普化三曹共普度，以人曹作起，當思人身難得，心性難明。今著作大道心燈之緣由，亦在此，冀望眾生及真修之子，皆能以心印心，明心而化性也！
著作中其理不要待個己角度，應以他方角度而觀，若以較客觀之方位而看，必能有所收穫。今大道心燈所著之理，亦要能再三之領悟，勿以草率而觀，如此以心去過瀘每一回之章節，必能有所斬獲。必能以個己之立場去體悟此書之真髓，體悟後再躬身實行，則離開悟之境已不遠矣！
今夜降來為大道心燈作跋，願眾生皆能明悟自性。
無極駕前 麻仙姑 降
大道心燈已完成 諸生辛勞有殊勝
功勳提撥賞行善
體天行道悟性真
今夜吾奉 老母懿命，帶旨宣讀，神人俯伏。
欽奉
無極皇母大天尊懿旨曰：
行善鸞堂體天立堂，闡理度化四方。於今已歷六星霜，神人用命替天行道。母娘十分欣慰，今理筆陳生著作大道心燈，代天宣化初完成。觀諸子虔心一致，共為大道盡心盡力。母娘特賞十二萬功勳，由行善堂主席代為賞賜諸子。另行善神佛功勳追加三等，往後更需一本和樂之心，共為普化而盡己職責度化原靈，以慰母娘。俾免母娘望眼欲穿，而時常泣淚，嘆原靈之不歸，願諸子深體母娘慈愛。
神人叩拜謝恩
天運辛未年八月廿八日